Esodo 34, 27–35

In quei giorni. Il Signore disse a Mosè: «Scrivi queste parole, perché sulla base di queste parole io ho stabilito un’alleanza con te e con Israele». Mosè rimase con il Signore quaranta giorni e quaranta notti, senza mangiar pane e senza bere acqua. Egli scrisse sulle tavole le parole dell’alleanza, le dieci parole. Quando Mosè scese dal monte Sinai – le due tavole della Testimonianza si trovavano nelle mani di Mosè mentre egli scendeva dal monte – non sapeva che la pelle del suo viso era diventata raggiante, poiché aveva conversato con lui. Ma Aronne e tutti gli Israeliti, vedendo che la pelle del suo viso era raggiante, ebbero timore di avvicinarsi a lui. Mosè allora li chiamò, e Aronne, con tutti i capi della comunità, tornò da lui. Mosè parlò a loro. Si avvicinarono dopo di loro tutti gli Israeliti ed egli ingiunse loro ciò che il Signore gli aveva ordinato sul monte Sinai. Quando Mosè ebbe finito di parlare a loro, si pose un velo sul viso. Quando entrava davanti al Signore per parlare con lui, Mosè si toglieva il velo, fin quando non fosse uscito. Una volta uscito, riferiva agli Israeliti ciò che gli era stato ordinato. Gli Israeliti, guardando in faccia Mosè, vedevano che la pelle del suo viso era raggiante. Poi egli si rimetteva il velo sul viso, fin quando non fosse di nuovo entrato a parlare con il Signore.

Il Signore ha richiamato Mose sul monte dopo la sconfitta dell'idolatria nel suo popolo alle falde del monte e la distruzione del vitello d'oro. E il Signore lo ha rincuorato. Così la scoperta e la verifica dell’amicizia di Dio ha suscitato in Mosè, ancora una volta, il coraggio della mediazione ed è tornato il dialogo per il popolo che avrebbe ricevuto la legge. Con Dio Mosè si ferma per 40 giorni senza mangiare e bere: è Dio la forza, il cibo, il sostegno che converte il cuore e fa scoprire essenziali solo poche cose (come Gesù, il nuovo Mosè, digiuna 40 giorni: Mt 4,2). Con Dio viene maturata la parola nuova: “le parole dell'Alleanza, le dieci parole” (v 28) e quindi ci si arricchisce di sapienza, di gioia e di novità; lo splendore interiore dell'animo traspare all'esterno sul volto. Mosè non se ne accorge, ma la gente resta turbata nel vederlo. Inizia così quel distacco sacro che emargina questo loro fratello e mediatore, ponendolo lontano dalla loro vita. Mosè, tuttavia, ritiene che il suo compito non è concluso senza una relazione dettagliata della legge che il Signore gli ha consegnato; perciò spiega ad Aronne e ai capi e a tutto il popolo quello che l'alleanza esige e quindi si assoggetta volontariamente alla emarginazione che gli fa portare il velo. Il velo copre la presenza di Dio che splende sul volto di Mosè come il velo del tempio ( tra le due zone dette del Santo e del Santo dei Santi) che coprono e nascondono la presenza del Signore. Il velo tende così a separare dagli altri l'uomo che parla con Dio. Mosè entra ed esce dalla tenda del convegno per parlare con Dio (vv 34-35). E tale tenda si trova fuori del campo, secondo la fonte Eloista (per ricordare che Dio è santo, separato dagli uomini: Es 33,7-11; Num. 11,24-30) ed è in mezzo al popolo secondo la fonte P (sacerdotale) per ricordare la grandezza del popolo stesso e l'amore di Dio (Num 2,17; Es 25,8). Mosè sa che si deve fermare lungamente con Dio, e ciò muta totalmente la sua persona e lo arricchisce della sapienza del Signore. L'incontro avvenuto sul Sinai si ripete nella tenda del convegno. Dio, infatti, ha deciso di essere vicino al suo popolo e di camminare in alleanza e libertà con la gente che lo ha scelto. I momenti in cui Mosè è libero ed è se stesso sono solo quelli del colloquio con Dio nella tenda e quelli della comunicazione della volontà di Dio al suo popolo: quando Mosè è figlio ed amico di Dio e quando è maestro e mediatore. Altrimenti egli è nascosto, oscuro, isolato e lontano dalla vita quotidiana. E’ perfino commovente. Mosè è il vero e solo amico di Dio e questa vicinanza con il Signore lo riveste di bellezza. A volte capita anche a noi di trovare persone che portano luce: sono persone di particolare preghiera e interiorità. Un equivoco nato da questo brano si è verificato nell’opera del Mosè di Michelangelo. Per rendere il significato di "raggi luminosi" l'ebraico usa una forma verbale del sostantivo "geren" (corno). Così la traduzione latina di S. Girolamo traduce letteralmente "Mosè ignorava di avere la faccia con le corna  ' invece di ' 'Ignorava di avere la faccia raggiante".

Seconda Corinzi 3, 7-18

Fratelli, Se il ministero della morte, inciso in lettere su pietre, fu avvolto di gloria al punto che i figli d’Israele non potevano fissare il volto di Mosè a causa dello splendore effimero del suo volto, quanto più sarà glorioso il ministero dello Spirito? Se già il ministero che porta alla condanna fu glorioso, molto di più abbonda di gloria il ministero che porta alla giustizia. Anzi, ciò che fu glorioso sotto quell’aspetto, non lo è più, a causa di questa gloria incomparabile. Se dunque ciò che era effimero fu glorioso, molto più lo sarà ciò che è duraturo. Forti di tale speranza, ci comportiamo con molta franchezza e non facciamo come Mosè che poneva un velo sul suo volto, perché i figli d’Israele non vedessero la fine di ciò che era solo effimero. Ma le loro menti furono indurite; infatti fino ad oggi quel medesimo velo rimane, non rimosso, quando si legge l’Antico Testamento, perché è in Cristo che esso viene eliminato. Fino ad oggi, quando si legge Mosè, un velo è steso sul loro cuore; ma quando vi sarà la conversione al Signore, il velo sarà tolto. Il Signore è lo Spirito e, dove c’è lo Spirito del Signore, c’è libertà. E noi tutti, a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo l’azione dello Spirito del Signore.

Nella seconda lettera ai Corinzi, S. Paolo sviluppa alcune riflessioni su Mosè in rapporto ai cristiani. Il legislatore riceve la legge (Es 34,29-35), ministero della morte inciso, lettera per lettera, su tavole di pietra (Es 32,16; 34,1-4). Lo splendore passeggero del volto di Mosè è il risultato del suo incontro con Dio (Es 34), privilegio personale che Paolo contrappone alla grazia universale dei cristiani (2 Cor 3,18). Si parla di “ministero della condanna” poiché Paolo insiste sul significato della legge ebraica che impone sacrifici, obblighi e costrizioni, ma non dà né forza né chiarezza sufficiente (è luce effimera). Alla fine, ci si ritrova travolti da una imposizione che procura condanna e morte. Mosè è legislatore e il suo valore sorpassa quello di tutti gli altri. Eppure il velo, secondo una interpretazione rabbinica che San Paolo segue, serve per mascherare il carattere effimero dello splendore della gloria divina. Ma per l’ebreo il velo richiama anche quello della preghiera che il lettore del secolo I dopo Cristo usa. Il Signore Gesù è Spirito. Cristo esprime il senso spirituale e non materiale delle Scritture mentre Mosè resta legato alla lettera, alla pietra. Noi abbiamo ricevuto la libertà, la liberazione dalla lettera (Rom 8,2). Quindi contempliamo e riflettiamo la gloria luminosa del Signore in forma stabile, trasformandoci nella pienezza di Dio. Perciò, "forti di tale speranza, ci comportiamo con molta franchezza", a viso aperto, consapevoli della potenza e della forza di Gesù che cambia il mondo e sostiene la nostra opera, ogni giorno. Si ha un gran bisogno di persone che affrontano “a viso aperto” le difficoltà e le ambiguità della vita e soprattutto le relazioni nel lavoro, nel sociale e nel politico: sentiamo di aver bisogno di chiarezza e di confronto, sentiamo le difficoltà di realtà ambigue, di sotterfugi e di astuzie, legate ad interessi e a prevaricazioni. La posizione del credente è quella di contemplare e di riflettere la gloria di Dio nel mondo, piuttosto che lamentarci delle ambiguità presenti, accettando di essere trasformati nella medesima immagine di Cristo per la forza dello Spirito.