Isaia 64, 3-8

Orecchio non ha sentito, occhio non ha visto che un Dio, fuori di te, abbia fatto tanto per chi confida in lui. Tu vai incontro a quanti praticano la giustizia e si ricordano delle tue vie. Ecco, tu sei adirato perché abbiamo peccato contro di te da lungo tempo e siamo stati ribelli. Siamo divenuti tutti come una cosa impura e come panno immondo sono tutti i nostri atti di giustizia tutti siamo avvizziti come foglie, le nostre iniquità ci hanno portato via come il vento. Nessuno invocava il tuo nome, nessuno si riscuoteva per stringersi a te; perché tu avevi nascosto da noi il tuo volto, ci hai messo in balìa della nostra iniquità. Ma, Signore, tu sei nostro padre; noi siamo argilla e tu colui che ci dà forma, tutti noi siamo opera delle tue mani. Signore, non adirarti troppo, non ricordarti per sempre dell'iniquità. Ecco, guarda: tutti siamo tuo popolo.

Questo testo risente, insieme, dell'angoscia e della speranza per un tempo nuovo che si affaccia. Lo scritto rispecchia il periodo in cui è avvenuto il ritorno in Israele di una parte consistente del gruppo ebraico di nostalgici che finalmente ha osato abbandonare la residenza in Babilonia per rimettersi in viaggio verso la terra d'Israele. Babilonia è stata sconfitta da Ciro il Grande: e questo re ha aperto le porte agli stranieri vinti che abitavano la città perché potessero tornare alle loro terre. Il clima che si è creato nella nuova patria d’Israele non corrisponde però ai sogni che erano stati custoditi nei tempi della nostalgia. Allora apparivano splendidi e trionfali, ma il ritorno è risultato un ritorno di poveri, in un contesto che non li accoglie, certo, volentieri. Sono considerati intrusi e, tutto sommato, prepotenti. Eppure le lunghe riunioni di preghiera e di ricordo nostalgico a Babilonia aveva passo passo ricostruito la memoria della propria storia, aveva svelato le ambiguità delle proprie debolezze e dei propri tradimenti. Era nata la coscienza che ciò che era avvenuto dipendeva dal castigo di Dio che voleva recuperare la consapevolezza del suo popolo che si era traviato. Nell'esilio si era tornati a sperare. Si sono intraviste le opere del Dio fedele che non ha fatto mancare i suoi premi e le sue attenzioni per "quelli che praticano con gioia la giustizia e si ricordano delle tue vie" (v4). Il ricordo del passato recente riporta alla vergogna di essere un popolo vinto perché abbandonato da Dio e quindi "come panno immondo, come foglie avvizzite, come presenze inconsistenti”. "Ci siamo dimenticati di te, nessuno invocava il tuo nome" e tu "avevi nascosto da noi il tuo volto". Ma la storia non è passata invano. “L'esperienza, il ricordo, la fatica ti hanno fatto riscoprire ancora e Tu sei nostro Padre". Ed ora, nella nostra umiliazione ci rendiamo conto che il tuo popolo continua ad avere consistenza perché è "opera delle tue mani". Abbiamo scoperto finalmente e te lo diciamo. "Ecco, guarda: tutti siamo tuo popolo". E’ un bellissimo esempio di come la memoria e la stessa fatica all’adattamento si possa trasformare in consapevolezza, coscienza di popolo, preghiera e speranza. Anche noi stiamo celebrando il 150° anniversario dell’Unità d’Italia.

Filippesi 2, 1-5

Se c'è pertanto qualche consolazione in Cristo, se c'è conforto derivante dalla carità, se c'è qualche comunanza di spirito, se ci sono sentimenti di amore e di compassione, rendete piena la mia gioia con l'unione dei vostri spiriti, con la stessa carità, con i medesimi sentimenti. Non fate nulla per spirito di rivalità o per vanagloria, ma ciascuno di voi, con tutta umiltà, consideri gli altri superiori a se stesso, senza cercare il proprio interesse, ma anche quello degli altri. Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù.

Nella lettera ai Filippesi, Paolo, in carcere ad Efeso, scrive con commozione un'accorata raccomandazione per questa sua comunità tanto cara, perché superi ogni sentimento di rivalità e vanagloria e la concordia riesca a sostenerla e a farle superare le tentazioni del male. Sono filtrati, probabilmente, orgoglio ed egoismo e questi atteggiamenti portano alla dissoluzione. Necessarie, invece, delle disponibilità positive perché si possa parlare di una unità. E l’unità si costituisce se Gesù è il fondamento dell’agire di ciascuno, se le soddisfazioni sorgono da spirito di amore, se c’è desiderio di essere in comunione con sentimenti di carità e di compassione. E’ questo, assicura l’apostolo, ciò che i credenti debbono sviluppare. “Con un medesimo sentire e con la stessa carità, rimanendo unanimi e concordi, voi rendete piena la mia gioia" (2,1-2). Vengono quindi richiamati alcuni atteggiamenti fondamentali che si verificano nella quotidiana esperienza di vita comune perché possa maturare un’unità nella comunità: "Non fate nulla per rivalità o vanagloria, ma ciascuno di voi, con tutta umiltà, consideri gli altri superiori a se stesso”. “Ciascuno non cerchi l’interesse proprio, ma anche quello degli altri” (2,3-4). Questi atteggiamenti nuovi, che costituiscono un cammino comune, sono dettati dagli stessi sentimenti di Gesù che bisogna imitare. Si pone, in tal modo, un modello che, nonostante le apparenze, non è tanto una formulazione teologica astratta ma un richiamo concreto, fondamentale, a Gesù perché: "Abbiate in voi gli stessi sentimenti di Cristo Gesù". Probabilmente ci sono alcune smagliature nell'intesa tra i cristiani nella comunità. La mancanza di amore si manifesta come spirito di parte e come affermazione di sé, a danno degli altri. Ne viene una lacerazione dell'unità (vv 3-5). Paolo fa appello all'umiltà che, nel mondo greco, era disprezzata perché sinonimo di servilismo, abiezione, incapacità, adulazione (il nostro: "strisciare ai piedi di qualcuno"). Nel cristiano l'umiltà non ricorda il "cane bastonato", ma un cuore aperto alla comprensione e alla generosità verso l'altro. E Gesù rappresenta l’esempio più grande di umiltà che accetta di giocarsi nello scontro con il male, alimentando un’alleanza con chi sbaglia affinché possa venire scoperta la possibilità di un amore totale. Il mondo può essere vinto solo da un amore totale. Gesù accetta questo rischio concreto e il Padre è il solo che sa riconoscere questa offerta totale e sa farla riconoscere ad altri. La Comunità cristiana è portatrice nel mondo di questo segreto che si svela nella propria fede.