Solennità della Santissima Trinità
19 giugno 2011 –

Giovanni16, 12-15
Riferimenti : Esodo. 3, 1-15 -  Salmo   - Romani. 8,14-17

Dio abbia pietà di noi e ci benedica, su di noi faccia splendere il suo volto; perché si conosca sulla terra la tua via, fra tutte le genti la tua salvezza. Ti lodino i popoli, Dio, ti lodino i popoli tutti. Esultino le genti e si rallegrino, perché giudichi i popoli con giustizia, governi le nazioni sulla terra. Ti lodino i popoli, Dio, ti lodino i popoli tutti. La terra ha dato il suo frutto. Ci benedica Dio, il nostro Dio, ci benedica Dio e lo temano tutti i confini della terra.

Esodo. 3, 1-15 In quei giorni. Mentre Mosè stava pascolando il gregge di Ietro, suo suocero, sacerdote di Madian, condusse il bestiame oltre il deserto e arrivò al monte di Dio, l’Oreb. L’angelo del Signore gli apparve in una fiamma di fuoco dal mezzo di un roveto. Egli guardò ed ecco: il roveto ardeva per il fuoco, ma quel roveto non si consumava. Mosè pensò: «Voglio avvicinarmi a osservare questo grande spettacolo: perché il roveto non brucia?». Il Signore vide che si era avvicinato per guardare; Dio gridò a lui dal roveto: «Mosè, Mosè!». Rispose: «Eccomi!». Riprese: «Non avvicinarti oltre! Togliti i sandali dai piedi, perché il luogo sul quale tu stai è suolo santo!». E disse: «Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe». Mosè allora si coprì il volto, perché aveva paura di guardare verso Dio. Il Signore disse: «Ho osservato la miseria del mio popolo in Egitto e ho udito il suo grido a causa dei suoi sovrintendenti: conosco le sue sofferenze. Sono sceso per liberarlo dal potere dell’Egitto e per farlo salire da questa terra verso una terra bella e spaziosa, verso una terra dove scorrono latte e miele, verso il luogo dove si trovano il Cananeo, l’Ittita, l’Amorreo, il Perizzita, l’Eveo, il Gebuseo. Ecco, il grido degli Israeliti è arrivato fino a me e io stesso ho visto come gli Egiziani li opprimono. Perciò va’! Io ti mando dal faraone. Fa’ uscire dall’Egitto il mio popolo, gli Israeliti!». Mosè disse a Dio: «Chi sono io per andare dal faraone e far uscire gli Israeliti dall’Egitto?». Rispose: «Io sarò con te. Questo sarà per te il segno che io ti ho mandato: quando tu avrai fatto uscire il popolo dall’Egitto, servirete Dio su questo monte». Mosè disse a Dio: «Ecco, io vado dagli Israeliti e dico loro: “Il Dio dei vostri padri mi ha mandato a voi”. Mi diranno: “Qual è il suo nome?”. E io che cosa risponderò loro?». Dio disse a Mosè: «Io sono colui che sono!». E aggiunse: «Così dirai agli Israeliti: “Io-Sono mi ha mandato a voi”». Dio disse ancora a Mosè: «Dirai agli Israeliti: “Il Signore, Dio dei vostri padri, Dio di Abramo, Dio di Isacco, Dio di Giacobbe, mi ha mandato a voi”. Questo è il mio nome per sempre; questo è il titolo con cui sarò ricordato di generazione in generazione. Mosé scopre il suo progetto di vita poiché il Signore lo sceglie come mediatore, pastore, responsabile del popolo di schiavi che il Signore stesso sta per liberare. Si può dividere il capitolo in tre parti: - l’apparizione di Dio (JHWH) al monte, “l’Oreb" (vv. 1-6), - la vocazione di Mosé e la rivelazione del nome di Dio (vv. 7-14), - il programma di azione. Mosè ha lottato contro la morte e l’ingiustizia quando ha preso le difese di un ebreo schiavo, strappandolo dalle mani di un aguzzino e uccidendo il violento. Ma, a questo punto, scopre che tutto gli si mette contro. Anche i suoi, impauriti delle conseguenze, lo rifiutano (Es2,11-16). Così è fuggito, trovando rifugio nel deserto, in una vita tranquilla di pastore. Si è accasato ed ha dimenticato tutto e tutti, in una vita sempre uguale. Poi c’è l’esperienza straordinaria del roveto che brucia senza consumarsi e via via il richiamo del Dio vicino, che si svela progressivamente, attraverso le sue manifestazioni. Il fuoco accompagna spesso la presenza di Dio nella Scrittura: illumina e riscalda ma anche è tempestoso e distrugge. Si mostra inafferrabile e misterioso. Alla curiosità di Mosé corrisponde l'invito di Dio che lo incoraggia ad avvicinarsi, ma solo e senza sandali, senza protezione, perché il luogo è santo. I sandali, confezionati con pelle di animali morti, profanano con la morte il luogo di Dio (ancora oggi i musulmani entrano senza scarpe nelle moschee). Dio parla e perciò la sua presenza suscita paura, sconvolgendo Mosé che si copre il volto. Sarà il gesto abituale che troviamo lungo tutta la Scrittura: Elia (1 Re 19,13), i serafini di Isaia (Is 6,2) e, su su, fino agli apostoli, sul monte della Trasfigurazione, si coprono il volto. La Parola, che Dio pronuncia, è come una presentazione di Sé che rimanda alla storia del popolo, all'ascendenza di Mosé che arriva fino ad Abramo e ai patriarchi. Ricordandoli, Dio garantisce la memoria che un popolo schiavo ha perso, dimenticando così anche la sua benedizione e la sua protezione. Ma Egli è fedele. Il Signore, ricordando l'alleanza compiuta con i patriarchi, misura la sofferenza del suo popolo come indegna: "Ho osservato, ho udito, conosco, sono sceso". L'analisi della situazione ha smosso il cuore di Dio che progetta un futuro, attraverso la liberazione del popolo dalla schiavitù e facendolo salire in un paese totalmente nuovo, ricco e fertile. Nel libro dell'Esodo si usa il verbo “uscire” (usato 94 volte) per esprimere il significato di una liberazione-salvezza. Essa fa parte del nucleo fondamentale della fede ebraica: "Il Signore ci ha fatto uscire dall’Egitto". Non è un popolo che grida al Signore come preghiera e come speranza di intercessione. E’ un popolo che grida per paura, per disperazione senza nessun riferimento e attesa. E Dio ascolta questo grido. Mosé sente la difficoltà di porsi davanti a Faraone e la risposta è curiosa. Un segno c’è ma si avvererà quando tutto sarà finito. Siamo ad una ubbidienza totale e senza garanzie. «Io sarò con te. Questo sarà per te il segno che io ti ho mandato: quando tu avrai fatto uscire il popolo dall’Egitto, servirete Dio su questo monte»."Vado dal popolo e dico: il Dio dei nostri padri mi ha mandato. Mi diranno: “Qual è il suo nome?”. Conoscere il nome di qualcuno, in un certo senso, è tentare di impossessarsi della sua identità e quindi avere potere su di lui. E Dio non si svela per ciò che è (resta sempre inaccessibile), ma per come si comporta. Il significato, infatti, corrisponde a: "Io sono", anzi a “Io sarò colui che sarò”. Sarò una presenza fedele nei secoli e sarò accanto a questo popolo, sottomettendo la potenza degli dei che lo opprimono. E poiché Faraone si ritiene un Dio che vince, la lotta si svilupperà tra il Dio dell’Egitto e il Dio degli straccioni e degli schiavi. L'ebraico non usa normalmente il verbo essere perché gli basta avvicinare soggetto e predicato; qui il verbo essere indica un “essere all'opera”, “essere per”. Ecco perché alla fine Dio ribadisce che il suo titolo più adeguato è «il Dio dei vostri padri, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe».: Con i patriarchi Dio è stato sempre presente, sempre attento, sempre attivo, una compagnia continua, una protezione fedele. Questo è il suo modo di essere, di “essere per”. E il nome divino impronunciabile per l'ebraismo, il sacro tetragramma YHWH, suona come un Dio che “fa essere, che fa liberi”. Ma tutto i testo esprime anche una strana povertà di Dio. Per liberare il popolo Dio ha bisogno di Mosè e lo incalza, lo assedia, accetta tutte le sue scuse e vi pone soluzioni. Tanto è desideroso di liberare, tanto è premuroso di mandare un liberatore, pur accettandone i limiti. E’ una grande riflessione per noi.

Romani. 8,14-17 Fratelli, tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, questi sono figli di Dio. E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo: «Abbà! Padre!». Lo Spirito stesso, insieme al nostro spirito, attesta che siamo figli di Dio. E se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, coeredi di Cristo, se davvero prendiamo parte alle sue sofferenze per partecipare anche alla sua gloria. Nel mondo ebraico non è praticata l’adozione mentre lo è nel mondo greco – romano e questo serve a Paolo per spiegare, nella famiglia di Gesù, il rapporto con il Padre e la fraternità di Cristo. Paolo si sforza di portare un esempio comprensibile alla cultura corrente (è una lettera scritta ai romani): il figlio adottivo riceve lo stesso trattamento dei figli naturali, gode degli stessi diritti e partecipa all’eredità. Ma Paolo, nella sua sintesi, oltrepassa l’esempio per regalarci il significato della vita del credente che supera il linguaggio giuridico per arrivare alla trasformazione interiore di figli di una stessa famiglia. La nostra vita è un cammino. "Coloro che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio". Siamo sulla linea dell'Esodo, del popolo che cammina e che ha bisogno di una presenza e di un orientamento. Se l'Esodo è stato, fondamentalmente, caratterizzato dal triplice movimento: "uscire - camminare - entrare", qui Paolo si richiama al momento intermedio del “camminare” nel deserto.E’ un cammino coraggioso e bisogna lasciarsi guidare dallo Spirito come Gesù che "fu condotto dallo Spirito nel deserto" (Lc 4,1). Lo Spirito guida, anima, ispira, conforta chiunque si rende docile alla sua azione, chiunque non lo rattrista ("Non vogliate rattristare lo Spirito Santo di Dio, con il quale foste segnati per il giorno della redenzione." (Ef4,30). "Figli di Dio e non schiavi". Lo schiavo ubbidisce ma il suo cuore è in conflitto con chi lo comanda. Invece Gesù vede l'obbedienza con amore e ci annuncia che noi siamo figli adottivi, trasformati interiormente con il dono di un animo capace di sentire e invocare Dio come Padre. Lo Spirito crea in noi questa novità e sviluppa la disponibilità ad invocare Dio come "Papà" ("Abbà") dal giorno del Battesimo. In conclusione si sviluppa in questo breve testo una splendida rivelazione trinitaria che garantisce una famiglia nuova con Dio. Siamo in una presenza inimmaginabile di pienezza e di amore: di amore di Dio per noi.