II Domenica dopo Pentecoste
26 giugno 2011

Matteo. 5, 43-48
Riferimenti : Siracide 17,1-4. 6-11b.12-14 - Salmo   - Romani. 1,22-25. 28-32

Benedici il Signore, anima mia, quanto è in me benedica il suo santo nome. Benedici il Signore, anima mia, non dimenticare tanti suoi benefici. Egli perdona tutte le tue colpe, guarisce tutte le tue malattie; salva dalla fossa la tua vita, ti corona di grazia e di misericordia; egli sazia di beni i tuoi giorni e tu rinnovi come aquila la tua giovinezza. Il Signore agisce con giustizia e con diritto verso tutti gli oppressi. Ha rivelato a Mosè le sue vie, ai figli d'Israele le sue opere. Buono e pietoso è il Signore, lento all'ira e grande nell'amore. Egli non continua a contestare e non conserva per sempre il suo sdegno.

Siracide 17,1-4. 6-11b.12-14 Il Signore creò l’uomo dalla terra e ad essa di nuovo lo fece tornare. Egli assegnò loro giorni contati e un tempo definito, dando loro potere su quanto essa contiene. Li rivestì di una forza pari alla sua e a sua immagine li formò. In ogni vivente infuse il timore dell’uomo, perché dominasse sulle bestie e sugli uccelli. Discernimento, lingua, occhi, orecchi e cuore diede loro per pensare. Li riempì di scienza e d’intelligenza e mostrò loro sia il bene che il male. Pose il timore di sé nei loro cuori, per mostrare loro la grandezza delle sue opere, e permise loro di gloriarsi nei secoli delle sue meraviglie. Loderanno il suo santo nome per narrare la grandezza delle sue opere. Pose davanti a loro la scienza e diede loro in eredità la legge della vita, Stabilì con loro un’alleanza eterna e fece loro conoscere i suoi decreti. I loro occhi videro la grandezza della sua gloria, i loro orecchi sentirono la sua voce maestosa. Disse loro: «Guardatevi da ogni ingiustizia!» e a ciascuno ordinò di prendersi cura del prossimo. Dopo un richiamo all'ascolto della sapienza e all'attenzione del cuore ("Ascoltami, figlio, e impara la scienza, e nel tuo cuore tieni conto delle mie parole”. " v 6,24), viene manifestata l'opera di Dio creatore. Con sguardo stupito, l’autore contempla le perfette leggi del creato (16,24-30): l’opera di Dio nel cosmo e sulla terra. Nel cap. 7, che leggiamo oggi, continua il richiamo della creazione sulla falsa riga del cap.1 della Genesi, esaltando la grandezza dell’umanità e, nello stesso tempo, richiamando la mortalità dell’uomo, frutto del rifiuto della legge di Dio e frutto del peccato (Gen capp 2-3). Eppure l’umanità, poiché modellata a immagine di Dio, continua ad avere potere sugli esseri viventi, creati da Dio stesso (v4). Così, tra i due piani tradizionalmente ricordati del cielo e della terra, con le creature celesti e terrestri, l'umanità partecipa dell'azione di Dio e dello stesso dominio sulle cose di Dio (v3); e tuttavia, come realtà mortale (v1), partecipa alla stessa fragilità degli esseri viventi. E poiché continua la propria vocazione al dominio sulla creazione, è attrezzato con sapienza poiché dotato dei sensi e della ragione che lo rendono superiore agli animali (vv 1-6); è ricco di facoltà morali e intellettuali che lo rendono capace di discernimento (v6 e v 15) ed è provvisto delle capacità sensoriali del parlare, del vedere e del sentire. L'uomo è grande nella sua pienezza e veramente è la gloria di Dio (Sal 8).. Si risente, in questo testo, particolarmente, anche l'attenzione alla cultura greca e tuttavia gli elementi culturali ebraici e greci sono apporti molto bene amalgamati nella consapevolezza ebraica che viene dalla Parola di Dio. Interessante la rilettura del timore: il timore dell’uomo negli animali, il timore di Dio nell’uomo: due intuizioni che riportano un equilibrio nella realtà e il rispetto di gerarchie e di valori. Il timore, in questo caso, non è paura né angoscia, ma rispetto, equilibrio e consapevolezza di dover mantenere le distanze rispetto a realtà più grandi. Nel cuore dell'uomo il timore di Dio, con il senso religioso (vv 7-14), permette di riconoscere le opere divine e di apprezzare i comandamenti di cui Dio gli ha fatto dono affinché ognuno impari la giustizia e la generosità. Come un padre saggio e discreto, Dio guida e istruisce i suoi figli e, in particolare, Israele, il suo primogenito a cui si è mostrato nella sua gloria ed ha parlato sul Sinai. Egli osserva la condotta umana e non gli sfugge alcuna azione buona o cattiva che, a suo tempo, sarà remunerata.

Romani. 1,22-25. 28-32 Fratelli, mentre si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti e hanno scambiato la gloria del Dio incorruttibile con un’immagine e una figura di uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili. Perciò Dio li ha abbandonati all’impurità secondo i desideri del loro cuore, tanto da disonorare fra loro i propri corpi, perché hanno scambiato la verità di Dio con la menzogna e hanno adorato e servito le creature anziché il Creatore, che è benedetto nei secoli. Amen. E poiché non ritennero di dover conoscere Dio adeguatamente, Dio li ha abbandonati alla loro intelligenza depravata ed essi hanno commesso azioni indegne: sono colmi di ogni ingiustizia, di malvagità, di cupidigia, di malizia; pieni d’invidia, di omicidio, di lite, di frode, di malignità; diffamatori, maldicenti, nemici di Dio, arroganti, superbi, presuntuosi, ingegnosi nel male, ribelli ai genitori, insensati, sleali, senza cuore, senza misericordia. E, pur conoscendo il giudizio di Dio, che cioè gli autori di tali cose meritano la morte, non solo le commettono, ma anche approvano chi le fa. Paolo chiarisce il significato fondamentale della missione per cui si risente inviato e ne fa argomento centrale della sua “Lettera ai romani”: la salvezza è una grazia elargita da Dio a tutti coloro, Giudei e pagani (1,16) che credono al Vangelo. Perciò Paolo traccia le linee fondamentali della condizione morale dei pagani (1,18-32: testo che viene letto oggi) e, successivamente, richiama il mondo giudaico (2,1-3,8): tutti e due questi mondi sono fuori della salvezza che Gesù porta. La riflessione di questi capitoli è fondamentalmente teologica. Paolo vuole parlare della salvezza indispensabile di Gesù più che sviluppare un'analisi del problema morale per giudicare e condannare. Paolo non parla di castighi di Dio per l'uomo quanto piuttosto “dell’ira di Dio“ (1,18: immagine colorita per ricordare il rifiuto del male da parte di Dio). L’uomo riceve il suo castigo nell’essere abbandonato a se stesso, e riceve in tal modo la sua punizione, avendo rifiutato la verità su Dio. Gli uomini si sono rivelati ingiusti, si sono dati all'idolatria e hanno soffocato la verità. Infatti, attraverso la creazione, essi potevano percepire ” la potenza e la divinità" di Dio, cioè la sua onnipotenza creatrice e la Sua maestà. Proprio questi attributi di Dio avrebbero dovuto creare un rapporto di amore coerente e pulito. E invece, rifiutando l'accoglienza di questi segni, da sapienti sono diventati stolti, soggetti a confusioni terribili per cui "hanno scambiato la gloria di Dio con l'immagine dell'uomo corruttibile, oppure con l’immagine di uccelli, di quadrupedi e di rettili" (1,18-23). Così il mondo dei pagani, abbandonato (viene ripetuto tre volte vv 24. 26. 28), dalla oscurità della verità è caduto nell'oscurità della vita morale, colmo di ogni ingiustizia e bramoso di ogni depravazione. Viene riportato qui uno dei "cataloghi dei vizi" che Paolo riprende spesso nelle sue lettere: egli elenca la storture di atteggiamenti morali che diventano drammatiche e pericolosissime. Costruiscono corrosive mentalità che influenzano costumi e comportamenti, rischiando di diventare, nel mondo, esempi suggestivi di stili di vita. E’ probabile che Paolo abbia sotto gli occhi il clima morale della “Roma dei cesari” che ha sviluppato una depravazione crescente, derivante dalla violenza e dalla immoralità delle classi dirigenti