IV Domenica di Pasqua
15 maggio 2011

Giovanni.10, 11-18
Riferimenti : Atti degli Apostoli. 6, 1-7 - Salmo   - Romani.10, 11-15

Canto delle ascensioni. Ecco, benedite il Signore, voi tutti, servi del Signore; voi che state nella casa del Signore durante le notti. Alzate le mani verso il tempio e benedite il Signore. Da Sion ti benedica il Signore, che ha fatto cielo e terra.

Atti degli Apostoli. 6, 1-7 In quei giorni, aumentando il numero deidiscepoli, quelli di lingua greca mormorarono contro quelli di lingua ebraica perché, nell’assistenza quotidiana, venivano trascurate le loro vedove. Allora i Dodici convocarono il gruppo dei discepoli e dissero: «Non è giusto che noi lasciamo da parte la parola di Dio per servire alle mense. Dunque, fratelli, cercate fra voi sette uomini di buona reputazione, pieni di Spirito e di sapienza, ai quali affideremo questo incarico. Noi, invece, ci dedicheremo alla preghiera e al servizio della Parola». Piacque questa proposta a tutto il gruppo e scelsero Stefano, uomo pieno di fede e di Spirito Santo, Filippo, Pròcoro, Nicànore, Timone, Parmenàs e Nicola, un prosèlito di Antiòchia. Li presentarono agli apostoli e, dopo aver pregato, imposero loro le mani. E la parola di Dio si diffondeva e il numero dei discepoli a Gerusalemme si moltiplicava grandemente; anche una grande moltitudine di sacerdoti aderiva alla fede. Negli Atti degli Apostoli il cap. 6 segna l’inizio della rapida espansione del Vangelo in Israele fino ad Antiochia, mentre nei primi 5 capitoli sono state descritte la formazione e l’attività della Comunità cristiana a Gerusalemme. L’istituzione dei “sette” rappresenta un punto fondamentale che favorirà l’iniziò della missione della Chiesa. C’è un conflitto tra gli “ellenisti” (giudeo-cristiani provenienti dall’impero e dimoranti a Gerusalemme: parlano greco e leggono la bibbia in greco) e gli “ebrei”(giudeo-cristiani, originari della Palestina, che leggono la bibbia in ebraico). Gli Apostoli, infatti, sono chiamati ad una verifica per la denuncia di alcuni disagi, causati da disattenzione verso i bisogni delle minoranze, costituite, in prevalenza, da giudeo-cristiani ellenisti. Così gli Apostoli riconoscono la situazione di difficoltà e decidono di sviluppare, diversificando, ruoli e compiti. L’elezione dei “sette”, tutti di origine greca (lo si vede dal nome), identifica la scelta coraggiosa di riconoscere alla minoranza dei cristiani ellenisti la responsabilizzare della gestione delle mense, oltre al lavoro pastorale nella comunità degli ellenisti stessi. In altri termini chi si lamenta diventa il responsabile nuovo della gestione. Tra i “sette” almeno due, Stefano e Filippo, svolgono anche un prezioso lavoro di predicazione aperto ai pagani e una riflessione biblica nuova: interpretare il Vecchio Testamento alla luce dei fatti e delle parole di Gesù. Il numero 7 può derivare dai sette popoli pagani abitanti in Canaan (Atti 13,12), oppure dai consigli e gruppi amministrativi greci e romani, oppure ancora, più semplicemente, può derivare dall’azione di coordinamento che viene fatto in sette giorni, ciascuno in un giorno, poiché sono tutte persone volontarie e quindi debbono provvedere anche al proprio lavoro nel resto della settimana. Fin dall’inizio emergono i tre ministeri essenziali della Chiesa: il servizio della Parola, il servizio liturgico della preghiera e il servizio dell’assistenza ai poveri. Qui non viene usato il termine “diacono” anche se si usa la parola “diaconia”(servizio) e si parla della “imposizione delle mani”. Ma l’ufficio corrispondente al diaconato si definirà più tardi. E’ interessante notare che la Chiesa articola le sue funzioni, non solo ancorandosi al suo inizio ma anche cercando di dare risposte varie a secondo dei problemi che man mano si affacciano nel proprio cammino storico. Essa si struttura, infatti, anche per le necessità concrete che emergono, al fine di vivere in comunione. E’ anche una comunità senza pregiudizi, coraggiosa e fiduciosa, che affronta i disagi, rileggendoli in positivo come richiamo ad una responsabilità comune e ad una efficiente collaborazione.

Romani.10, 11-15 Fratelli, dice la Scrittura: Chiunque crede in lui non sarà deluso. Poiché non c’è distinzione fra Giudeo e Greco, dato che ui stesso è il Signore di tutti, ricco verso tutti quelli che lo invocano. Infatti: Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. Ora, come invocheranno colui nel quale non hanno creduto? Come crederanno in colui del quale non hanno sentito parlare? Come ne sentiranno parlare senza qualcuno che lo annunci? E come lo annunceranno, se non sono stati inviati? Come sta scritto: Quanto sono belli i piedi di coloro che recano un lieto annuncio di bene! In questo capitolo (10,1-21) Paolo parla del fallimento di Israele che non ha saputo accogliere la presenza di Gesù: vv 1-3: Israele ha ignorato la giustizia di Dio ed ha preteso di salvarsi secondo le proprie forze; vv 4-13: Gesù è la via nuova che porta la giustizia e dona la salvezza a coloro che gli credono; vv 14 21: Israele è disobbediente, incredulo e responsabile del rifiuto della giustizia di Dio. E’ pur vero, dice Paolo, che Mosé aveva dato alcuni suggerimenti per individuare la presenza di Gesù e la sua Parola. Ma Gesù non è stato accolto. Accogliere Gesù non è facile anzi, non è possibile ad una persona se non è aiutato dallo Spirito: "Nessuno può dire Gesù è il Signore se non nello Spirito Santo" (1Cor 12,3). Accogliere Gesù richiede un profondo e coraggioso atto di fede per cui con la bocca e con il cuore crediamo e accettiamo che Gesù è il Signore, vissuto tra noi, crocifisso e risorto. La bocca e il cuore sono due vie importanti per esprimere la fede (10,8). Il cuore è il luogo delle scelte, delle decisioni, delle appartenenze. In questo caso il cuore proclama la signoria di Gesù sulla nostra vita e quindi la sua unicità e il suo valore per poterci unire in pienezza. La bocca esprime ciò che il cuore accoglie. "Con la bocca si esprime ciò che si ha nel cuore", dice Gesù (Luca 6,45). Dire: "Gesù è il Signore" significa manifestare con consapevolezza, all'interno di una comunità dove si vive e ci si confronta, la scelta fondamentale di Gesù. Con questa scelta, comunque, compiamo una professione di fede che porta il dono di Dio. È questo l'elemento che unifica, al di là delle differenze somatiche o culturali: "Non c'è distinzione fra giudeo e greco" (v 12). Il mondo della fede abbatte le barriere di differenze razziali, di culture diverse, di condizioni sociali ed economiche, di temperamenti, di caratteri. Gli ultimi due versetti percorrono l'itinerario per giungere alla fede piena. Sempre alla ricerca del motivo per cui Israele non ha invocato Gesù, viene ricostruito il cammino della evangelizzazione. Per invocare bisogna credere. Per credere bisogna aver sentito parlare. Per sentire l'annuncio bisogna che qualcuno lo faccia. L'annuncio viene fatto da chi è stato inviato. Paolo può permettersi di dire che ci sono state molte occasioni di annuncio tanto che stupisce e crea meraviglia l'abbondanza di questa parola: "Per tutta la terra è corsa la loro voce e fino ai confini del mondo le loro parole" (v 18). Per ciò crea gioia e sempre sorpresa ciò che dice Isaia (52,7): "Quanto sono belli i piedi di coloro che recano un lieto annuncio di bene!”. Ma allora diventano splendidi i passi di chi ti raggiunge, di chi ti corre incontro, di chi ti cerca. Sono i passi che richiamano quelli di Gesù, missionario itinerante nella terra d’Israele. Sono i passi premurosi di chi sa conoscere la sofferenza e soccorre e quindi sono i passi dei discepoli che inondano di annunci gioiosi il mondo.