V Domenica dopo il Martirio di S. Giovanni il Precursore
2 OTTOBRE 2011

MATTEO 22,34-40
RIFERIMENTI : GALATI 5,1-14 - SALMO 17 - DEUTERONIMIO 6,4-12

Accogli, Signore, la causa del giusto, sii attento al mio grido. Porgi l'orecchio alla mia preghiera: sulle mie labbra non c'è inganno. Venga da te la mia sentenza, i tuoi occhi vedano la giustizia. Saggia il mio cuore, scrutalo di notte, provami al fuoco, non troverai malizia. La mia bocca non si è resa colpevole, secondo l'agire degli uomini;  seguendo la parola delle tue labbra, ho evitato i sentieri del violento. Sulle tue vie tieni saldi i miei passi e i miei piedi non vacilleranno.

GALATI 5,1-14 Cristo ci ha liberati perché restassimo liberi; state dunque saldi e non lasciatevi imporre di nuovo il giogo della schiavitù. Ecco, io Paolo vi dico: se vi fate circoncidere, Cristo non vi gioverà nulla. E dichiaro ancora una volta a chiunque si fa circoncidere che egli è obbligato ad osservare tutta quanta la legge. Non avete più nulla a che fare con Cristo voi che cercate la giustificazione nella legge; siete decaduti dalla grazia. Noi infatti per virtù dello Spirito, attendiamo dalla fede la giustificazione che speriamo. Poiché in Cristo Gesù non è la circoncisione che conta o la non circoncisione, ma la fede che opera per mezzo della carità. Correvate così bene; chi vi ha tagliato la strada che non obbedite più alla verità? Questa persuasione non viene sicuramente da colui che vi chiama! Un pò di lievito fa fermentare tutta la pasta. Io sono fiducioso per voi nel Signore che non penserete diversamente; ma chi vi turba, subirà la sua condanna, chiunque egli sia. Quanto a me, fratelli, se io predico ancora la circoncisione, perché sono tuttora perseguitato? È dunque annullato lo scandalo della croce? Dovrebbero farsi mutilare coloro che vi turbano. Voi infatti, fratelli, siete stati chiamati a libertà. Purché questa libertà non divenga un pretesto per vivere secondo la carne, ma mediante la carità siate a servizio gli uni degli altri. Tutta la legge infatti trova la sua pienezza in un solo precetto: amerai il prossimo tuo come te stesso Paolo scrive ai Galati con grande determinazione, ma avendo davanti agli occhi la loro generosità e la loro disponibilità passate ad accogliere il Signore attraverso la predicazione dell’apostolo stesso. Egli ha memoria dei rapporti intensi di solidarietà e di solidità della loro fede. Perciò, scrive questa lettera e richiama alcune loro deformazioni con grande sofferenza perché ha l’impressione che si siano affrettati ad alterare la loro fede, equivocandola, ingannati da falsi annunciatori. Questi, infatti, stanno pensando che sia necessario riprendere la legge e le usanze ebraiche, in particolare la circoncisione, perché la salvezza non può avvenire se non per la legge di Mosé. Per questo Paolo scrive con chiarezza: solo Gesù ci ha liberati per costituirci liberi. Importante allora non dimenticare questa diversità, e non immaginare che la circoncisione possa mantenere un grande valore. “Se accettate la legge ebraica, convinti dell’obbligatorietà dell’osservarla tutta, rischiate di non esserne mai sufficientemente all’altezza e di immaginare, nel contempo, che la vostra salvezza si ottenga solo attraverso le opere”. A questo punto i Galati non solo non sono più liberi, ma Cristo non può fare più niente per loro. “Così voi vi angosciate nel seguire la legge e cadete nella disperazione di non sapere più osservarla”. La salvezza non viene dalle opere, viene dalla fede che vi rende operosi per mezzo della carità (v 6). Questo versetto è una sintesi splendida di tutta la riflessione morale che Paolo compie. Bisogna tuttavia ricordare che la libertà non è né capriccio, né la voglia di fare quel che ci piace. Dalla libertà si accoglie la pienezza per unirsi profondamente a Cristo e si imposta una comunione con Lui che ha amato ogni persona e quindi chiede di vivere come Lui, secondo l’amore per il prossimo. Vengono ricordati qui due modelli di vita che Paolo riconduce alla “carne” e allo “Spirito”. La “carne” è principio di peccato. Il comportamento carnale è esemplificato da un “catalogo di vizi” (19-21) mentre lo “Spirito” è azione della grazia che conduce all’amore. In tal modo non si è estranei, né tanto meno sfruttatori del prossimo, ma amici e addirittura “disponibili al servizio”. Così Paolo consegna una grande verifica sulla bontà religiosa di ciò che si sceglie.” Tutta la Legge infatti trova la sua pienezza in un solo precetto: Amerai il tuo prossimo come te stesso” (14).

DEUTERONIMIO 6,4-12 Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo. Tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze. Questi precetti che oggi ti dò, ti stiano fissi nel cuore; li ripeterai ai tuoi figli, ne parlerai quando sarai seduto in casa tua, quando camminerai per via, quando ti coricherai e quando ti alzerai. Te li legherai alla mano come un segno, ti saranno come un pendaglio tra gli occhi e li scriverai sugli stipiti della tua casa e sulle tue porte. Quando il Signore tuo Dio ti avrà fatto entrare nel paese che ai tuoi padri Abramo, Isacco e Giacobbe aveva giurato di darti; quando ti avrà condotto alle città grandi e belle che tu non hai edificate, alle case piene di ogni bene che tu non hai riempite, alle cisterne scavate ma non da te, alle vigne e agli oliveti che tu non hai piantati, quando avrai mangiato e ti sarai saziato, guardati dal dimenticare il Signore, che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla condizione servile. Nel libro del Deuteronomio si racconta,fondamentalmente, il dialogo fra Dio e il suo popolo. Ma la voce di Dio è intesa come terribile, “una voce in mezzo alle tenebre, mentre il monte era tutto in fiamme” e perciò i responsabili, i capi tribù e gli anziani, chiedono a Mosé: “Avvicinati tu e ascolta quanto il Signore nostro Dio dirà e poi ci riferirai quanto ti avrà detto e noi lo ascolteremo e lo faremo” (5, 23-27). Così il resoconto del dialogo si trasforma in lunghi discorsi che Mosé pronuncia al popolo, confermando le clausole dell’Alleanza e garantendo impegni di fedeltà che il popolo stesso pronuncia, incoraggiato dalle promesse e dalla verità del Signore. Così, alle soglie della terra promessa, Mosè annuncia le norme di comportamento di Israele di fronte a Dio e alla collettività (4,44-26,68), concludendo quindi con le benedizioni e le maledizioni (cc. 27-28). Oggi leggiamo un testo preziosissimo. Preceduto da una prima parte (vv. 6,2-3), qui non riportata, in cui si formula una esortazione per osservare i comandamenti dati da Dio, quali garanzia delle benedizioni dell'Alleanza ( vita, felicità, molti discendenti), nei vv. 4-12 (lettura odierna) viene ricordato l'atto di fede che l'ebreo pronunciava allora ed ancora oggi pronuncia, almeno 2 volte al giorno. Questo brano, Insieme con Dt 11,13-21 e Nm 15,37-41, costituisce la preghiera sinagogale degli Ebrei fino ai nostri giorni. Dopo la confessione di fede dell'unicità di Dio (“II Signore è uno”), viene svelato che Dio non ha rivali, perciò è vittorioso. Non può essere raffigurato perché non si abbassa ad essere visibile. E’ al di là delle cose limitate e punirà chi oserà dare agli idoli l'amore dovuto a Lui. Il solo suo amore costituisce il popolo solido, vivo e felice. "Sicché dovrai amare"(questo il senso del verbo ebraico) con tutto te stesso: con tutto il cuore (sede delle decisioni radicali), con tutta l'anima (sede del sentimenti e della vita), con tutte le forze (espressione di tutte le capacitä dell'uomo). E per ogni componente della realtà umana si ricorda che l’amore deve essere vissuto in pienezza: il “tutto” è ripetuto tre volte. Ma anche per Dio c’è un “tutto”. Lo stesso verbo ebraico, quando viene usato come espressione della disponibilità di Dio, indica tutto l'amore gratuito, sponsale, materno e paterno di Javhè verso la sua nazione prediletta (Dt 10,15; Os 1,1-3,11; Is 49,15). L’impegno di fedeltà non è semplicemente un rapporto singolo, ma è un impegno di popolo che via via si costituirà nel tempo: elemento di continuità che si svilupperà nelle diverse generazioni attraverso l’educazione e l’insegnamento degli anziani verso i giovani. Perciò occorre che anche le nuove generazioni maturino questa fedeltà alla Parola di Dio, alla sua conoscenza, e alla sua trasmissione. Il ripetere per memorizzare e far presente non deve essere un suggerimento casuale, ma deve accompagnare la vita quotidiana nei momenti fondamentali della convivenza. Si dovranno anzi inventare segni particolari di memoria. Perciò l’ebreo, quando prega, deve legarsi al braccio un piccolo contenitore che conserva tre minuscoli rotoli della legge, ma la stessa Scrittura, come è legata al braccio, deve pendere sulla fronte, in mezzo agli occhi, e un altro piccolo contenitore deve essere inchiodato sullo stipite della porta per cui, entrando e uscendo di casa, viene ripetuto il gesto della sottomissione. Il brano conclude ricordando che il frutto di questa fedeltà è la possibilità, per un popolo, di vivere in un paese ricco, nobile, strutturato, lavorato. Si risente qui la mentalità antica per cui chi conquista una terra diventa padrone e scaccia gli altri o li asserve al proprio servizio.Questa è l’esperienza che il popolo d’Israele ha maturato nel suo passato e che dovrà continuamente ricordare come un cammino attraverso cui ha raggiunto, in alcuni periodi, stabilità e benessere, grazie alla forza di Dio che premia. L’invito a non dimenticare e a ricordare (v 12) è formulato secondo il carattere liturgico di queste pagine scritte per la fede del popolo.Siamo di fronte ad un riassunto teologale, una professione di fede breve, da memorizzare, destinata ad essere "incisa (fissata) nel cuore" e non solo sulle pietre