Luca, con questo testo, vuole aiutare la sua comunità a ripensare seriamente a Gesù, nella concretezza e nelle scelte. La fede, infatti, non è una formula o un pacchetto di verità da ricordare, ma è la scelta di Gesù così come si presenta. Egli è profondamente diverso dalle aspettative, alternativo, sconcertante e, tuttavia, sempre in comunione con il Padre e mai nella prospettiva capricciosa di voler fare, dimostrare, conquistare per esibire. Gesù non gioca con i nostri sentimenti e le nostre fragilità. Egli sa che sta ponendo anche ai suoi un’alternativa che li avrebbe sconcertati. Ma Gesù vuole svelare loro il segreto della sua vita. Infatti non li vuole ingannare né li vuol manipolare, giocando sull'emotività Sa di avere davanti persone affezionate, fiduciose e però cariche di quelle stesse speranze che tutta la storia d’Israele aveva alimentato. Dopo qualche breve parentesi di gloria .che si è mostrata visibile nel regno di Davide, re vittorioso e di suo figlio Salomone, re saggio, non si poteva contare su grandi dignità, degne di quella regalità altissima che veniva da Dio nella millenaria storia del popolo di Dio. Così l’attesa si preannuncia inimmaginabile, carica delle promesse di Dio. E, nello stesso tempo, in questo periodo di vita di Gesù, si sono particolarmente sviluppate delle aspettative sempre più spasmodiche e sempre più politiche. La stessa predicazione di Giovanni Battista, per quanto breve, aveva suscitato moltissime attese. Gesù sente che è giunto il momento per incominciare a svelare il significato della sua missione. Luca racconta il dialogo, molto scarno sulla identità di Gesù, senza collocarlo, come fanno gli altri evangelisti, a Cesarea di Filippo. Probabilmente l’evangelista vuole che il testo diventi un riferimento preciso per ogni interlocutore credente. Luca, come spesso fa, introduce i momenti essenziali della vita di Gesù ricordando la sua preghiera: è indicativa che qui sta avvenendo qualcosa di particolarmente significativo. Giocano, insieme, l’ esigenza di comunione e di sostegno personale richiesti da Gesù e la sua strategia di educare i discepoli perché trovino, nella preghiera, la forma più alta di sincerità, di disponibilità e di comunione con il Padre. Così avviene per alcune altre grandi scelte di Gesù: al battesimo (3,21), prima di chiamare i 12 apostoli (6,12), nella Trasfigurazione (9,29), prima di insegnare a pregare (11,1), nell’orto degli ulivi (22,39-46), dall’alto della croce (23,34-46). Gesù entra in dialogo con i suoi e bisogna lasciarsi interpellare da Lui. Egli conduce via via a scoprire che cosa si aspetta da loro. Una prima domanda, probabilmente, lascia sconcertati gli apostoli: "Chi sono io secondo la gente?". In fondo il maestro non si è mai interessato di sapere che cosa la gente dicesse di lui. Tuttavia rispondono con grande onestà. Tutti pensano, più o meno, che egli sia un precursore, cioè colui che ha, come vocazione, quello di indicare il Messia che viene. La risposta significa almeno per due cose: - La gente riconosce in Gesù un altissimo spessore morale e, a seconda dei personaggi richiamati, a cui ognuno fa riferimento, collegano Gesù, in un rapporto privilegiato con il Dio d’Israele che si serve di Lui per annunciare la novità che presto apparirà all’orizzonte e che sarà il vero, grande Messia; - Ma Gesù non può essere Messia, essi pensano, poiché non dimostra di avere una progettualità di liberazione dal potere politico e di contrapposizione alle forze imperanti pagane e straniere. I suoi miracoli, al massimo, garantiscono che Dio accetta Gesù come suo messaggero. Qui ci sono tutta la dialettica e l’ambiguità della classe dirigente ebraica che pone a Gesù la richiesta:: “Dacci un segno”, "Ma voi che cosa dite?". Gesù prende atto di ciò che hanno manifestato e li interpella sul significato che essi danno sulla sua persona. Sorge l’obbligo di confessare la vera identità di Gesù. Pietro lo fa, anche a nome degli altri, e si contrappone alla mentalità corrente, accettando di vedere in Gesù la nuova messianicità. Essi però continuano a sperare, mantenendo come tutti, le attese di un Messia glorioso, pur accettando che sia Gesù a trovare i tempi e i modi per manifestarsi. Pietro e i discepoli convivono con la propria ambiguità interpretativa e sono incapaci di cogliere l’identità più profonda di Gesù e la sua messianicità; Nel loro cuore continuano a tenere insieme la prospettiva del tempo del cambiamento e del tempo della rivoluzione. Perciò Gesù obbliga severamente di non divulgare la sua messianicità: essa, infatti, sarebbe stata intesa in modo distorto. - A questo punto, però, Gesù propone un “mini-vangelo della passione, morte e risurrezione” (v’ 22): la croce è un itinerario che va dalla vita alla vita passando attraverso la sofferenza, la crisi, il giudizio, la morte. li Figlio dell’uomo deve soffrire e tutto ciò che avverrà non saranno un destino o un incidente ma una misteriosa strada attraverso cui si manifesterà la volontà del Padre che vuole salvi tutti noi. E Gesù, docile, accetta e chiede alla sua comunità di essere solidali con lui. A questo sono chiamati tutti. Certamente ci si sente spiazzati poiché, piaccia o no, anche a noi interessano il vincere, il dimostrare di essere, il conquistare le masse, avere forze di sostegno alle spalle. Sono i criteri del gioco politico e della conquista del potere che poi si spera sia gestito con responsabilità e moralità. E le leggi dovrebbero aiutare a ridimensionare le tentazioni. Stiamo scoprendo le tentazioni di tutti, anche della Chiesa. Ma nella Chiesa Gesù ha sviluppato altre logiche: esse non passano attraverso le dimostrazioni della sua risurrezione ai sommi sacerdoti o a Pilato. Se c’è una vittoria, questa è nella serenità dei primi cristiani che professano la fede, e che nei tribunali mostrano ossequio e libertà, e insieme formulano l’obiezione di coscienza, quasi a scusarsi, senza supponenza, ma continuando ad essere fermi e fiduciosi (At 4,19-20: “Ma Pietro e Giovanni risposero loro: «Giudicate voi se è giusto, davanti a Dio, ubbidire a voi anziché a Dio. Quanto a noi, non possiamo non parlare delle cose che abbiamo viste e udite»”). La morte e la risurrezione di Gesù ha sconcertato la prima comunità cristiana e, nel suo significato essenziale, continua a sconcertare anche noi.