IV Domenica dopo il Martirio di S. Giovanni il Precursore
25 settembre 2011

Giovanni 6,24-35
riferimenti : Isaia 63, 19b - 64,10 -salmo 76 - Ebrei 9, 1-12

Dio è conosciuto in Giuda, in Israele è grande il suo nome.  È in Gerusalemme la sua dimora, la sua abitazione, in Sion. Qui spezzò le saette dell'arco, lo scudo, la spada, la guerra.  Splendido tu sei, o Potente, sui monti della preda;  furono spogliati i valorosi, furono colti dal sonno, nessun prode ritrovava la sua mano.  Dio di Giacobbe, alla tua minaccia, si arrestarono carri e cavalli.

Isaia 63, 19b - 64,10 In quei giorni. Isaia pregò il Signore, dicendo: Se tu squarciassi i cieli e scendessi! Davanti a te sussulterebbero i monti, come il fuoco incendia le stoppie e fa bollire l’acqua, perché si conosca il tuo nome fra i tuoi nemici, e le genti tremino davanti a te. Quando tu compivi cose terribili che non attendevamo, tu scendesti e davanti a te sussultarono i monti. Mai si udì parlare da tempi lontani, orecchio non ha sentito, occhio non ha visto che un Dio, fuori di te, abbia fatto tanto per chi confida in lui. Tu vai incontro a quelli che praticano con gioia la giustizia e si ricordano delle tue vie. Ecco, tu sei adirato perché abbiamo peccato contro di te da lungo tempo e siamo stati ribelli. Siamo divenuti tutti come una cosa impura, e come panno immondo sono tutti i nostri atti di giustizia; tutti siamo avvizziti come foglie, le nostre iniquità ci hanno portato via come il vento. Nessuno invocava il tuo nome, nessuno si risvegliava per stringersi a te; perché tu avevi nascosto da noi il tuo volto, ci avevi messo in balìa della nostra iniquità. Ma, Signore, tu sei nostro padre; noi siamo argilla e tu colui che ci plasma, tutti noi siamo opera delle tue mani. Signore, non adirarti fino all’estremo, non ricordarti per sempre dell’iniquità. Ecco, guarda: tutti siamo tuo popolo. Le tue città sante sono un deserto, un deserto è diventata Sion, Gerusalemme una desolazione. Il nostro tempio, santo e magnifico, dove i nostri padri ti hanno lodato, è divenuto preda del fuoco; tutte le nostre cose preziose sono distrutte. L'esperienza drammatica della distruzione di Gerusalemme, avvenuta alcuni anni prima, è rimasta nel ricordo dei deportati a Babilonia come una enorme e sorprendente umiliazione. Nel luglio del 587 a.C. i Babilonesi demolirono le mura della città santa, incendiarono i palazzi, le case del re e il tempio; gli Edomiti, al seguito dei Babilonesi, si gettarono anche loro nella strage del popolo d'Israele (sal 137,7). I deportati continuarono a cercare le ragioni di questa sciagura, sapendo di essere un popolo santo, amato da Dio e liberato dalla schiavitù alcuni secoli prima, attraverso Mosé. Questo brano è una grande preghiera, una delle più belle della Scrittura, in cui Dio è chiamato Padre e Redentore (v 16). La tragedia dimostra che Dio è lontano e questa lontananza ha rovinato il popolo, non più disposto al timore di Dio, non più consapevole della propria dipendenza da Lui, della sua potenza e del suo amore. Il Signore si è ritirato al di là del cielo. E la terra non percepisce più né il suo potere di protezione, né la sua potenza. “S'è allontanato perché abbiamo peccato e ci siamo ribellati, diventando così, senza rendercene conto, una cosa impura e un panno immondo". “Solo tu sei il nostro Padre” perché non ci sono più padri a cui rivolgersi. "Abramo non ci riconosce e Israele (Giacobbe) non si ricorda di noi" (v 16). Solo Dio è Padre. Questa è la prima volta che si applica a Dio questo attributo nella Scrittura. Gli ebrei erano restii a chiamare Dio Padre come, spesso, i popoli pagani chiamavano i loro dei. Un tale linguaggio avrebbe facilmente equivocato su ipotetici matrimoni con "le figlie degli uomini” come la mitologia pagana, invece, ricordava facilmente. Qui il rapporto è una profonda meditazione che risale all'incontro con il Signore nel deserto, alla protezione e all'itinerario di molti anni, alla iniziale conversione del cuore mentre il Signore, passo passo, proteggeva il suo popolo. È’ anche suggestivo il richiamo a Dio come “Redentore” perché ci si riferisce ad una cultura radicata di responsabilità e di rispetto verso i propri parenti. In caso in cui un membro della famiglia avesse perso la libertà o perché prigioniero o perché oberato di debiti, il parente prossimo diventa moralmente responsabile della schiavitù e quindi si impegna a riscattare lo schiavo con una somma di riscatto o addirittura consegnandosi, in sostituzione del proprio congiunto. Ora, purtroppo, pensa il popolo pentito, non ci sono padri e non ci sono possibili redentori: resta solo Dio che è l'unica speranza nuova. Il testo riassume la memoria riconquistata della potenza di Dio liberante, del proprio abbandono, e rilegge la desolazione della città deserta e del Tempio distrutto come prova del male avvenuto e quindi come prova del castigo di Dio. Tutto il testo è coraggioso: rilegge la propria storia e accetta di mettersi nelle mani di Dio di cui, comunque, ci si fida. Ma tutto il testo apre anche ai grandi interrogativi della vita: perché il dolore, perché il male, perché le distruzioni, perché la morte, perché una sofferenza così drammatica a un popolo, se Dio è Padre ed unico Redentore?. L'interrogativo fondamentale tocca anche noi tutti, e prospetta il mistero della libertà dell'uomo che spesso apre alla tragedia che il male provoca nel cuore e nel mondo. In questa lettura e questa esperienza, la presenza di Dio di fronte alle tragedie, nel rispetto della libertà di ciascuno, sembra impotente. Nell’oscurità della nostra storia, però, c’è bisogno di persone che continuino a fidarsi di Dio. Nella loro giustizia conservano la speranza per il mondo e il perdono Dio. “Almeno dieci giusti” (La preghiera di Abramo Gen 18,17-33).

Ebrei 9, 1-12 Fratelli, anche la prima alleanza aveva norme per il culto e un santuario terreno. Fu costruita infatti una tenda, la prima, nella quale vi erano il candelabro, la tavola e i pani dell’offerta; essa veniva chiamata il Santo. Dietro il secondo velo, poi, c’era la tenda chiamata Santo dei Santi, con l’altare d’oro per i profumi e l’arca dell’alleanza tutta ricoperta d’oro, nella quale si trovavano un’urna d’oro contenente la manna, la verga di Aronne, che era fiorita, e le tavole dell’alleanza. E sopra l’arca stavano i cherubini della gloria, che stendevano la loro ombra sul propiziatorio. Di queste cose non è necessario ora parlare nei particolari. Disposte in tal modo le cose, nella prima tenda entrano sempre i sacerdoti per celebrare il culto; nella seconda invece entra solamente il sommo sacerdote, una volta all’anno, e non senza portarvi del sangue, che egli offre per se stesso e per quanto commesso dal popolo per ignoranza. Lo Spirito Santo intendeva così mostrare che non era stata ancora manifestata la via del santuario, finché restava la prima tenda. 9 Essa infatti è figura del tempo presente e secondo essa vengono offerti doni e sacrifici che non possono rendere perfetto, nella sua coscienza, colui che offre: si tratta soltanto di cibi, di bevande e di varie abluzioni, tutte prescrizioni carnali, valide fino al tempo in cui sarebbero state riformate. Cristo, invece, è venuto come sommo sacerdote dei beni futuri, attraverso una tenda più grande e più perfetta, non costruita da mano d’uomo, cioè non appartenente a questa creazione. Egli entrò una volta per sempre nel santuario, non mediante il sangue di capri e di vitelli, ma in virtù del proprio sangue, ottenendo così una redenzione eterna. L'autore biblico ha annunciato la nuova Alleanza nel cap 8. Ora, nel capitolo successivo, ritorna a delineare, con molta attenzione e molti particolari, le prescrizioni che legavano l'Alleanza al culto del Tempio. La particolareggiata e minuziosa descrizione fa memoria delle prescrizioni dell’Esodo (capitoli 25-26) e manifesta la competenza e l'esperienza ebraica sacerdotale. Si parla di tenda e quindi ci si rifà alle origini, al tempo dell'uscita dall’Egitto mentre non si parla del Tempio, anche se è continuamente sottinteso. Viene ricordata la divisione della tenda in due parti in cui si svolgeva il culto. Nella prima parte della tenda i sacerdoti offrivano i doni del popolo, nella seconda, solo una volta all'anno, nel giorno dell’espiazione, solo il sommo sacerdote, spargeva il sangue per la purificazione del popolo e del sacerdote stesso. Le due parti sono separate da una pesante cortina ( il velo) che non poteva essere superato da nessun altro e nessun altro tempo. La tenda è espressione del tempo presente, dice l'autore, con offerte di doni e abluzioni: tutte queste prescrizioni umane valgono per il tempo dell'attesa. In questo caso “lo Spirito Santo intendeva mostrare che non era ancora aperta la via del santuario definitivo”. "È Gesù colui che viene nella tenda perfetta, non costruita da mano d'uomo, non appartenente alla creazione, e vi entra una volta per sempre con il suo sangue “. In tal modo ottiene una redenzione eterna. L'antico culto provvisorio ha svolto la sua missione e funzione per il tempo di attesa, ma è Gesù che porta "i beni futuri", che sono la salvezza, la vita e la felicità eterna nella casa di Dio, ormai aperta a tutti. Non ci sono più veli, non ci sono doni da offrire, non c'è selezione: Gesù porta la salvezza a tutti per sempre.