Siracide. 24, 1-12
La sapienza fa il proprio elogio, in mezzo al suo popolo proclama la sua gloria. Nell’assemblea dell’Altissimo apre la bocca, dinanzi alle sue schiere proclama la sua gloria: «Io sono uscita dalla bocca dell’Altissimo e come nube ho ricoperto la terra. Io ho posto la mia dimora lassù, il mio trono era su una colonna di nubi. Ho percorso da sola il giro del cielo, ho passeggiato nelle profondità degli abissi. Sulle onde del mare e su tutta la terra, su ogni popolo e nazione ho preso dominio. Fra tutti questi ho cercato un luogo di riposo,qualcuno nel cui territorio potessi risiedere. Allora il creatore dell’universo mi diede un ordine, colui che mi ha creato mi fece piantare la tenda e mi disse: “Fissa la tenda in Giacobbe e prendi eredità in Israele”. Prima dei secoli, fin dal principio, egli mi ha creato, per tutta l’eternità non verrò meno. Nella tenda santa davanti a lui ho officiato e così mi sono stabilita in Sion. Nella città che egli ama mi ha fatto abitare e in Gerusalemme è il mio potere. Ho posto le radici in mezzo a un popolo glorioso, nella porzione del Signore è la mia eredità.

Il popolo d’Israele ha una profonda coscienza di essere stato privilegiato da Dio poiché gli è stato consegnata la Sapienza che è la stessa del suo Signore. Essa è preesistente al mondo, anzi accompagna il Signore nell’architettare la terra nella sua bellezza. I vv3-6 richiamano la creazione e ci sono immagini che nella cultura ebraica erano fondamentali: prendere dimora (v 4) che corrisponde al piantare una tenda: c’è il richiamo al cammino nel deserto e l’accompagnamento di Dio con l’arca: la “presenza”(shekinà) che fa riferimento alla tenda in cui Dio abita (skenè). E subito dopo “la colonna di nubi” che rilegge la protezione di Dio nel deserto (v4b). La Sapienza percorre il mare e la terra, scende negli abissi e regola con le sue leggi l’equilibrio della natura. Ma poi il Signore vuole che la Sapienza trovi una casa tra i popoli, ma solo Israele l’ha voluta ospitare. Perciò la Sapienza resterà per sempre: “per tutta l’eternità non verrò mai meno”.La Sapienza cerca un luogo di riposo e trova posto nel tempio (v10) dove sviluppa la sua intelligenza nei complicati e ammirevoli atti di culto e, ancor prima, nella costruzione del tempio stesso. L'intuizione fondamentale è la gratuità della Sapienza: "Ogni Sapienza viene dal Signore e con Lui rimane per sempre " (Sir1,1).La Sapienza prende la parola nel tempio e parla nell'assemblea liturgica. La sua funzione è quella di stare presso Dio. Insieme alla lode la Sapienza dispensa la sua intelligenza per governare la vita del popolo e la vita personale di ciascuno. Essa indica una direzione essenziale nei rapporti con il Signore, attraverso l’ubbidienza della “ legge” (la tôrâ) che il mondo ebraico legge e rilegge, commenta e mette in pratica. E tuttavia il popolo d’Israele si rende conto di aver bisogno di una nuova presenza. E perciò attende colui che verrà e che saprà vivere in pienezza la Sapienza di Dio. Si fa strada che il Messia verrà finalmente ed esprimerà in bellezza e pienezza la bellezza e la pienezza di Dio. L’evangelista Giovanni, quando scrive il suo Vangelo, ha senz’altro davanti agli occhi l’immagine della Sapienza e accetta di fare sintesi e traduce nel suo Prologo (introduzione del Vangelo Gv1,1-18) il significato di Gesù, riconosciuto dalla Comunità cristiana, come la Sapienza incarnata, “la Parola (Verbo) fatta carne”.

Paolo ai Romani. 8, 3b-9a
Fratelli, Dio, mandando il proprio Figlio in una carne simile a quella del peccato e a motivo del peccato, egli ha condannato il peccato nella carne, perché la giustizia della Legge fosse compiuta in noi, che camminiamo non secondo la carne ma secondo lo Spirito. Quelli infatti che vivono secondo la carne, tendono verso ciò che è carnale;quelli invece che vivono secondo lo Spirito, tendono verso ciò che è spirituale. Ora, la carne tende alla morte,mentre lo Spirito tende alla vita e alla pace. Ciò a cui tende la carne è contrario a Dio, perché non si sottomette alla legge di Dio, e neanche lo potrebbe. Quelli che si lasciano dominare dalla carne non possono piacere a Dio. Voi però non siete sotto il dominio della carne, ma dello Spirito, dal momento che lo Spirito di Dio abita in voi.

Gesù porta una nuova realtà poiché sviluppa un nuovo mondo e un nuovo ordinamento. La legge ebraica non ha risolto il dramma del male: ha orientato verso Dio e la sua sapienza, ha indicato orizzonti e riferimenti, ma il male si è radicato nel cuore dei credenti e la legge non dà forza di rinnovamento. Gesù porta il suo Spirito, la sua Forza, la sua Sapienza, la sua Parola che rigenera e rinnova. Egli èl’uomo nuovo, vero e unico, che permette la liberazione. Egli si è fatto uno di noi, in tutto uomo, tranne che nel peccato, e alleato prezioso di Dio che ci prende in carico e ci coinvolge nella sua santità e nella sua pienezza. Ci offre il suo Spirito che è lo Spirito del Padre e perciò ci allontana dal male, dal peccato,dall’inganno e dalla deformazione della vita che ci travolge e ci inganna. Dio ha avuto compassione di noi ed ha compiuto una scelta inimmaginabile. Per la pienezza della sua presenza non si è servito degli angeli, ma ha mandato tutta la sua ricchezza eterna in Gesù che non è fuggito di fronte al male e di fronte alla morte, ma si è assoggettato alla deformazione del male sulla sua carne per vivere con amore quello che il male stava distruggendo. Il male, che ha preteso di distruggere la vita di Gesù, si è auto distrutto poiché l’amore di Gesù ha prodotto la risurrezione e quindi ha ridotto all’impotenza il male, il peccato e la morte. Tutti noi, che abbiamo accolto l’amore di Gesù ed abbiamo accettato le sue scelte e il dono dello Spirito nel battesimo, partecipiamo alla sua esperienza di morte e risurrezione e diventiamo, noi stessi, come Gesù, il “luogo” dove Dio vince il male. Perciò il male è vinto per la forza di Dio e del suo Spirito, e non per le opere che facciamo, anche se le opere debbono esprimere le scelte di Gesù nella nostra carne. Certamente la carne è debole. Ma nella nostra fragilità crediamo che Cristo è capace, ogni giorno, di riconquistare terreno nella nostra povertà e ci coinvolge nella vita come coinvolge le persone e le cose attorno a noi. Dovremmo fare spesso questa esperienza di verifica su ciò che scopriamo di bello e di grande nel mondo. Credenti e non credenti compiono grandi gesti di bellezza e di novità, lo sappiano o no. Ma noi sappiamo che è lo Spirito del Signore che rinnova e risana: ci sono persone che operano, che guariscono, che difendono, che si prendono cura, che accolgono. Pur nella fragilità del mondo, il Signore ci chiede di aprire gli occhi sulle opere della luce e dello Spirito. Stiamo vivendo momenti molto difficili, a livello sociale, ma questo è il tempo delle verifiche e insieme è il tempo dell’aprire prospettive, del coltivare intuizioni, nell’ipotizzare scelte coraggiose e nuove,soprattutto in un tempo in cui capiamo di aver bisogno di solidarietà e nei tempi della crisi può diventare anche più facile osare. Abbiamo bisogno dello Spirito e, in questi frangenti, la preghiera ha la forza di smuovere. Non ci dispensa dal provare e dal rischiare, ma ci incoraggia nel camminare e provare. Il mondo politico può essere un ambito importante di partecipazione e di coinvolgimento, non tanto per trovare risorse finanziarie ma per scoprire possibilità e progetti, conoscenza di bisogni, risposte e ricerca di capacità da mettere in campo. La preghiera aiuta a trovare uno Spirito nuovo.