1Re. 8, 15-30

In quei giorni. Salomone disse: «Benedetto il Signore, Dio d’Israele, che ha adempiuto con le sue mani quanto con la bocca ha detto a Davide, mio padre: “Da quando ho fatto uscire Israele, mio popolo, dall’Egitto, io non ho scelto una città fra tutte le tribù d’Israele per costruire una casa, perché vi dimorasse il mio nome,ma ho scelto Davide perché governi il mio popolo Israele”. Davide, mio padre, aveva deciso di costruire una casa al nome del Signore, Dio d’Israele,mail Signore disse a Davide, mio padre:“Poiché hai deciso di costruire una casa al mio nome, hai fatto bene a deciderlo;solo che non costruirai tu la casa, ma tuo figlio, che uscirà dai tuoi fianchi, lui costruirà una casa al mio nome”. Il Signore ha attuato la parola che aveva pronunciato: sono succeduto infatti a Davide, mio padre, e siedo sul trono d’Israele, come aveva preannunciato il Signore, e ho costruito la casa al nome del Signore, Dio d’Israele. Vi ho fissato un posto per l’arca, dove c’è l’alleanza che il Signore aveva concluso con i nostri padri quando li fece uscire dalla terra d’Egitto». Poi Salomone si pose davanti all’altare del Signore, di fronte a tutta l’assemblea d’Israele e, stese le mani verso il cielo, disse: «Signore,Dio d’Israele, non c’è un Dio come te, né lassù nei cieli né quaggiù sulla terra! Tu mantieni l’alleanza e la fedeltà verso i tuoi servi che camminano davanti a te con tutto il loro cuore. Tu hai mantenuto nei riguardi del tuo servo Davide, mio padre, quanto gli avevi promesso; quanto avevi detto con la bocca l’hai adempiuto con la tua mano,come appare oggi. Ora, Signore, Dio d’Israele, mantieni nei riguardi del tuo servo Davide, mio padre, quanto gli hai promesso dicendo: “Non ti mancherà mai un discendente che stia davanti a me e sieda sul trono d’Israele, purché i tuo i figli veglino sulla loro condotta, camminando davanti a me come hai camminato tu davanti a me”. Ora,Signore, Dio d’Israele, si adempia la tua parola, che hai rivolto al tuo servo Davide, mio padre! Ma è proprio vero che Dio abita sulla terra? Ecco, i cieli e i cieli dei cieli non possono contenerti, tanto meno questa casa che io ho costruito! Volgiti alla preghiera del tuo servo e alla sua supplica, Signore, mio Dio, per ascoltare il grido e la preghiera che il tuo servo oggi innalza davanti a te! Siano aperti i tuoi occhi notte e giorno verso questa casa, verso il luogo di cui hai detto: “Lì porrò il mio nome!”. Ascolta la preghiera che il tuo servo innalza in questo luogo. Ascolta la supplica del tuo servo e del tuo popolo Israele, quando pregheranno in questo luogo. Ascoltali nel luogo della tua dimora, in cielo; ascolta e perdona!  Terminato il tempio che si presenta come una sontuosa costruzione, Salomone pensa di aver concluso l’avventura sognata dal padre Davide: costruire una casa per il Signore e farvi il centro della fede e della presenza di Dio nel suo popolo. Il popolo d’Israele, ormai, ha già avuto esperienza di questa abitazione di Dio come compagno di viaggio quando era uscito dall’Egitto e l’arca era il segno visibile della memoria e lo sgabello della presenza di Dio nel suo popolo. Il tempio pone il problema teologico da riconciliare: c’è l’infinita altezza di Dio(trascendenza) che non può neppure essere imprigionata dai cieli e lo spazio piccolissimo del tempio. Anche nella preghiera di Salomone si ritrovano i due termini teologici. E d’altra parte c’è la garanzia di una presenza effettiva ed efficace del “Nome” del Signore (“Il nome” è la persona, nel linguaggio biblico). Il tempio è allora il luogo dove l’uomo si presenta a Dio: e Dio, dall’alto dei cieli, si china e“si adatta” allo spazio del tempio per incontrare e ascoltare colui o colei che lo invoca. E’ stata lunga l’attesa. Se il tempio è stato il sogno di Davide, il Signore, attraverso il suo profeta, aveva rifiutato questo progetto dalle mani di Davide poiché esse si erano macchiate del sangue dei suoi nemici. Davide ha raccolto, comunque, materiali, danaro e tesori ingenti ed aveva comprato il terreno su cui sarebbe stato costruito il tempio del Signore (2Sam24,18-25). La costruzione iniziò nel quarto anno del regno di Salomone e fu terminata sette anni dopo (1Re 6,37-38). Nella liturgia d’inizio, qui riportata in parte, si possono verificare due parti distinte, celebrate dal re: un primo discorso che è anche benedizione (vv15-21), e poi una lunga preghiera di ringraziamento, memoriale dei benefici offerti dal Signore stesso (vv 22-53). E’ il re l’unico officiante che prega, esorta e benedice. Sta svolgendo, come re, il grande compito del padre nel suo popolo ed è profeta perché comunica il messaggio di Dio, in prima persona: parla a nome di Dio comunicando il suo pensiero. La seconda parte è, in particolare, propriamente, la preghiera “davanti all’altare, di fronte a tutta l’assemblea, e con le mani stese verso il cielo”, in piedi come fa sempre l’ebreo, consapevole della sua dignità di creatura fatta da Dio con il suo soffio vitale. La richiesta fondamentale a Dio è quella che il Signore continui ad essere fedele, mantenendo insieme “alleanza e benevolenza (o fedeltà)” che sono propri del Dio d’Israele. Seguono i ricordi di ciò che Dio ha offerto, aggiungendovi quindi la richiesta di nuovi favori. Nel linguaggio ebraico si ricordano “la bocca e la mano” (vv15.24): cioè la promessa e la potenza. Si sente il desiderio inimmaginabile della garanzia della discendenza. Nessun popolo può permettersi di immaginare nella storia una discendenza eterna ed il Signore lo ha garantito a Davide. Il tempio, che pure sarà il luogo fondamentale del culto, si misura come il luogo della preghiera (vv27-30). E’ prima di tutto il luogo della preghiera del re, servo di Dio ed è poi il luogo della preghiera del popolo. E’ il luogo della presenza e quindi dell’ascolto. Al Signore si chiede: “Siano aperti i tuoi occhi notte e giorno verso questa casa” (v 29). Si chiede attenzione, ascolto e perdono. Aprire gli occhi sulla casa significa custodire il tempio con amore; ascoltare ( il verbo viene ripetuto 5 volte) domanda che la voce di chi supplica percorra l’infinita distanza di Dio; perdonare ci dà fiducia poiché, come tutti, abbiamo bisogno della misericordia di Dio sulla nostra limitatezza.

1 Corinzi. 3, 10-17

Fratelli, secondo la grazia di Dio che mi è stata data, come un saggio architetto io ho posto il fondamento; un altro poi vi costruisce sopra. Ma ciascuno stia attento a come costruisce. Infatti nessuno può porre un fondamento diverso da quello che già vi si trova, che è Gesù Cristo. E se, sopra questo fondamento, si costruisce con oro, argento, pietre preziose, legno, fieno, paglia, l’opera di ciascuno sarà ben visibile: infatti quel giorno la farà conoscere, perché con il fuoco si manifesterà, e il fuoco proverà la qualità dell’opera di ciascuno. Se l’opera, che uno costruì sul fondamento,resisterà, costui ne riceverà una ricompensa. Ma se l’opera di qualcuno finirà bruciata, quello sarà punito;tuttavia egli si salverà, però quasi passando attraverso il fuoco. Non sapete che siete tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in voi? Se uno distrugge il tempio di Dio, Dio distruggerà lui. Perché santo è il tempio di Dio, che siete voi.

Nella sua prima lettera ai Corinzi Paolo sta impostando una sua riflessione teologico pastorale:ha una conoscenza significativa di questa comunità e sa che c’è stata una gradualità nella proposta della fede di Gesù, e quindi motiva le molte lacune lasciate nell’insegnamento. Con questa lettera sembra che Paolo voglia ricuperare una migliore profondità e quindi segue il filo dei propri pensieri ricominciando dall’inizio. “Io, fratelli, sinora non ho potuto parlare a voi come a esseri spirituali, ma carnali, come a neonati in Cristo. Vi ho dato da bere latte, non cibo solido, perché non ne eravate ancora capaci. E neanche ora lo siete” (vv1-2). Il motivo ditale impreparazione è dato dalle divisioni e dai gruppi che non fanno maturare pace e armonia, ma “Vi sono tra voi invidia e discordia” (v 3). Il fatto che lo disillude è quel dividersi in gruppi a secondo dei predicatori: Paolo, Apollo. I cristiani di Corinto si comportano secondo la mentalità greca di ripensare i missionari ( tale si sente Paolo e tale è Apollo) come capi scuola filosofici o politici da contrapporre l’uno all’altro. “Siamo servi”, strumenti in mano a Dio per condurre uomini e donne alla fede. Ognuno fa qualcosa per questa Chiesa, ma è un lavoro esterno di collaborazione, chi opera e feconda è Dio: è Lui colui che veramente fa crescere. Vengono allora ripresi due tipi di lavoro dove è ovvio il significato della collaborazione: il mondo agricolo e il mondo delle costruzioni. Del primo lavoro agricolo Paolo ne parla in precedenza: (3,6-9). Nel testo che leggiamo oggi ci troviamo in una riflessione sui materiali di costruzione. Dio mi ha fatto architetto, dice Paolo e, come un saggio architetto, ho posto un fondamento ben saldo. Altri costruiscono sopra ma stiano ben attenti a non sostituire il fondamento: il vero fondamento è Gesù Cristo (v 11). Si elencano 6 tipi di materiali, molto diversi di valore e consistenza. L’oro, l’argento e le pietre preziose indicano non tanto un materiale edilizio ma raffinati elementi che rendono preziosa la costruzione, e manifestano un buon lavoro, coscienzioso e responsabile a beneficio dei fedeli. Gli altri materiali, “legno, fieno e paglia”,richiamano un lavoro povero, fatto male e, probabilmente, per secondi fini. C’è una verifica e“il giorno del Signore” verrà a collaudare la solidità e la consistenza. Chi ha predicato il Vangelo, usando materiale di scarto, si salverà, ma come attraverso il fuoco, a fatica, poiché l’opera mal fatta risulterà inconsistente. La finale di tutta la riflessione è splendida. “Siete il tempio di Dio”. Nel vostro tempio c’è un ospite inatteso che è lo Spirito e che i cristiani conoscono poiché è lo Spirito di Gesù inviato nel mondo.. Perciò si rintraccia il senso del popolo o della Chiesa come assemblea dei credenti. Quando Paolo scrive questa lettera, c’è ancora il tempio di Gerusalemme. E Paolo,che è sempre rimasto un buon ebreo innamorato del tempio, può dire con sapienza e consapevolezza: “Voi siete il nuovo tempio”: lo splendore della presenza e della garanzia di accoglienza di Dio.