In quei giorni. Pietro, colmato di Spirito Santo, disse loro: «Capi del popolo e anziani, visto che oggi veniamo interrogati sul beneficio recato a un uomo infermo, e cioè per mezzo di chi egli sia stato salvato, sia noto a tutti voi e a tutto il popolo d’Israele: nel nome di Gesù Cristo il Nazareno, che voi avete crocifisso e che Dio ha risuscitato dai morti, costui vi sta innanzi risanato. Questo Gesù è la pietra, che è stata scartata da voi, costruttori, e che è diventata la pietra d’angolo. In nessun altro c’è salvezza; non vi è infatti, sotto il cielo, altro nome dato agli uomini, nel quale è stabilito che noi siamo salvati». Vedendo la franchezza di Pietro e di Giovanni e rendendosi conto che erano persone semplici e senza istruzione, rimanevano stupiti e li riconoscevano come quelli che erano stati con Gesù. Vedendo poi in piedi, vicino a loro, l’uomo che era stato guarito, non sapevano che cosa replicare. Li fecero uscire dal sinedrio e si misero a consultarsi fra loro dicendo: «Che cosa dobbiamo fare a questi uomini? Un segno evidente è avvenuto per opera loro; esso è diventato talmente noto a tutti gli abitanti di Gerusalemme che non possiamo negarlo. Ma perché non si divulghi maggiormente tra il popolo, proibiamo loro con minacce di parlare ancora ad alcuno in quel nome». Li richiamarono e ordinarono loro di non parlare in alcun modo né di insegnare nel nome di Gesù. Ma Pietro e Giovanni replicarono: «Se sia giusto dinanzi a Dio obbedire a voi invece che a Dio, giudicatelo voi. Noi non possiamo tacere quello che abbiamo visto e ascoltato». Quelli allora, dopo averli ulteriormente minacciati, non trovando in che modo poterli punire, li lasciarono andare a causa del popolo, perché tutti glorificavano Dio per l’accaduto. L’uomo infatti nel quale era avvenuto questo miracolo della guarigione aveva più di quarant’anni. Rimessi in libertà, Pietro e Giovanni andarono dai loro fratelli e riferirono quanto avevano detto loro i capi dei sacerdoti e gli anziani. Quando udirono questo, tutti insieme innalzarono la loro voce a Dio.

 Siamo nei primi tempi della comunità cristiana a Gerusalemme. La vita si svolge normalmente e con una certa tranquillità. Tuttavia la comunità cristiana, sconvolta dalla morte e stupita e ricca di entusiasmo per la risurrezione di Gesù, mentre si organizza, ripensa ai messaggi ricevuti. Ovviamente Gesù è il centro della vita, ma la comunità cristiana è costituita da ebrei che mantengono le loro abitudini. Perciò, in un giorno feriale, Pietro e Giovanni salgono al tempio per pregare alle tre del pomeriggio (3,1). Mentre attraversano la porta, detta “bella”, del tempio, uno storpio, povero, chiede, come al solito, l’elemosina e tutti lo conoscono perché è una presenza stabile. Pietro gli dice: “Non possiedo né oro né argento ma quello che ho te lo do. Nel nome di Gesù Cristo, il Nazareno, alzati e cammina” (3,6). Lo storpio risanato non si comporta certo in modo discreto ma nel tempio, suscitando stupore tra la gente che via via si è raccolta, canta, urla, danza. Pietro e Giovanni sentono il bisogno di chiarire ciò che è avvenuto: “Noi non abbiamo questi poteri. Abbiamo agito nel nome di Gesù il Nazareno che voi avete rinnegato di fronte a Ponzio Pilato e che il Dio dei padri ha esaltato. Voi avete ucciso l’autore della vita, ma Dio lo ha risuscitato dai morti e noi ne siamo testimoni. Per la fede riposta in lui, Gesù ha dato vigore a questo corpo” (3,13-16). Tutto questo suscita rivolgimenti e ripensamenti in molti, e la Comunità cristiana si ingrandisce fino a 5000 persone (4,4) Nel contempo queste uscite clamorose producono preoccupazione nelle autorità del tempio che arrestano e mettono in prigione Pietro e Giovanni fino al giorno dopo. Quindi si riunisce in Gerusalemme il gran Sinedrio, supremo tribunale d’Israele. Vengono interrogati i due discepoli sulle motivazioni e la spiegazione di ciò che è avvenuto il giorno precedente. La testimonianza, data pubblicamente il giorno prima alla gente, viene ripetuta qui: “Noi abbiamo fatto questo nel nome di Gesù Cristo, il Nazareno, che voi avete crocifisso e Dio ha risuscitato dai morti”. E secondo il metodo dei rabbini si richiamano alla Scrittura per dare significato di chi è Gesù: “Questo Gesù è la pietra, che è stata scartata da voi, costruttori, e che è diventata la pietra d’angolo” (4,11). La libera citazione è tratta dal salmo 118,22 che già Gesù ha utilizzato in una discussione con gli scribi (Luca 20,12). I dotti ebrei, studiosi della legge che interrogano, non condannano mentre colgono, stupiti, la franchezza e il fatto che fossero analfabeti e senza cultura. La franchezza (in greco parresia) indica la libertà e il coraggio con cui gli apostoli annunciano il loro messaggio, nonostante le minacce. Viene continuamente richiamato il termine salvezza che poi è il significato del nome Gesù: . «Dio salva» (Mt 1,21). Il tribunale ordina il silenzio “di insegnamento nel nome di Gesù” e sembra debba essere una ammonizione legale. I trasgressori non possono essere imprigionati se non recidivi, a meno che non siano rabbini, e quindi conoscitori della Legge. Più avanti, vista l’insistenza della testimonianza e la noncuranza della ingiunzione ricevuta, i discepoli saranno diversamente trattati (cf.5,28). Tutto il testo vuole aiutare la comunità cristiana nello scoprire che la risurrezione di Gesù è anche garanzia della vocazione dei cristiani. Gesù mantiene le promesse, garantisce che sapranno liberare il mondo dal male, avranno lucidità nella testimonianza e la sua presenza sarà accanto a loro. E gli apostoli chiariscono che il silenzio è altrettanto contradditorio della menzogna. «Se sia giusto, dinanzi a Dio, obbedire a voi invece che a Dio, giudicatelo voi. Noi non possiamo tacere quello che abbiamo visto e ascoltato» (vv. 19-20). E viene ripreso dalla coscienza cristiana l’impegno di evangelizzare il mondo. La parola di Gesù, nella risurrezione, diventa responsabilità personale. Papa Francesco avverte nella sua lettera Apostolica che si assiste ad un cambiamento repentino di “nuove culture” nella città, enormi geografie umane dove il cristiano non suole più essere promotore o generatore di senso, ma che riceve da esse altri linguaggi, simboli, messaggi e paradigmi che offrono nuovi orientamenti di vita, spesso in contrasto con il Vangelo di Gesù”( EG 73). Come credenti, è necessario conoscere e sentirsi parte viva in queste culture per immettervi i senso di Gesù e insieme, ma, nell’evangelizzazione di nuove culture o di culture di altri popoli che non hanno accolto ancora la predicazione cristiana, non è indispensabile imporre una determinata forma culturale, per quanto bella e antica…ma « va sviluppata una comprensione e una presentazione della verità di Cristo, partendo dalle tradizioni e dalle culture della regione » (EG 117-118). San Luca, in questo testo, ci incoraggia alla fraternità, al desiderio di bene, di verità, di giustizia. E la presenza del Signore non deve essere fabbricata, ma scoperta, svelata nella franchezza e nella semplicità. Dio non si nasconde a coloro che lo cercano con cuore sincero, sebbene lo facciano a tentoni, in modo impreciso e diffuso. Questa “obiezione di coscienza” rivoluziona il cammino della storia, poiché obbliga a raggiungere, attraverso una testimonianza fedele, ciò che è più alto e più nobile, a costo di un proprio sacrificio, e induce ad un processo di maturazione, di civiltà e di valori. La conclusione conduce alla gioia di aver scoperto che il Signore è capace, anche attraverso le deboli forze di seguaci impauriti ed ignoranti, di cambiare la malattia in liberazione e di portare speranze nuove ed orizzonti aperti per tutti.

Fratelli, fate attenzione che nessuno faccia di voi sua preda con la filosofia e con vuoti raggiri ispirati alla tradizione umana, secondo gli elementi del mondo e non secondo Cristo È in lui che abita corporalmente tutta la pienezza della divinità, e voi partecipate della pienezza di lui, che è il capo di ogni Principato e di ogni Potenza. In lui voi siete stati anche circoncisi non mediante una circoncisione fatta da mano d’uomo con la spogliazione del corpo di carne, ma con la circoncisione di Cristo: con lui sepolti nel battesimo, con lui siete anche risorti mediante la fede nella potenza di Dio, che lo ha risuscitato dai morti. Con lui Dio ha dato vita anche a voi, che eravate morti a causa delle colpe e della non circoncisione della vostra carne, perdonandoci tutte le colpe e annullando il documento scritto contro di noi che, con le prescrizioni, ci era contrario: lo ha tolto di mezzo inchiodandolo alla croce. Avendo privato della loro forza i Principati e le Potenze, ne ha fatto pubblico spettacolo, trionfando su di loro in Cristo.

 Paolo, già all’inizio del cap. 2, comunica ai Colossesi che il compito che si è assunto è quello di sostenere una lunga lotta per le Comunità cristiane di Colossi, di Laodicea e per tutti quelli che sono stati raggiunti dalla fede perché siano aiutati nella verità e quindi vengano consolati (2,1). Egli vuole “arricchire le sue comunità di una piena intelligenza per conoscere il mistero di Dio, che è Cristo”. L’apostolo vuole chiarire ai credenti che la fede ci viene trasmessa dai fatti e dalle parole di Gesù mentre ci si ritrova in contesti in cui circolano insegnamenti e norme imposte da falsi profeti (è filosofia di cui parla). Non si deve, perciò, diventare “preda”, cioè «ridursi in schiavitù». Siamo stati liberati dal potere delle tenebre e affrancati da Cristo (1,13s). Se lo si rinnega, si ritorna agli errori antichi: ricadremmo in schiavitù (cf.Gal 4,8s;5,1). Noi siamo stati chiamati a seguire Gesù. E Paolo unisce la parola «pienezza» (1,19) all’avverbio «corporalmente» : ci si richiama a Cristo risorto che ricapitola tutto il mondo divino (il suo essere preesistente e glorificato: la pienezza), e tutto il mondo creato, che ha assunto direttamente, facendosi uomo e quindi coinvolgendo anche il creato. Con la sua incarnazione e la sua risurrezione tutta la realtà, e quindi anche il corpo, entra nella pienezza di Dio. Il cristiano partecipa alla pienezza di Cristo, in quanto membro del suo corpo, del suo «pleroma» (cf.1,19). Associato così a colui che è capo delle potenze celesti, è ormai superiore ad esse. I vv seguenti sviluppano queste due idee: partecipazione del cristiano al trionfo di Cristo (vv 11-13); sottomissione delle potenze celesti a questo trionfo (vv 14-15). Il mondo antico è particolarmente sensibile alle gerarchie degli spiriti superiori, superiori agli uomini e immediatamente solo inferiori a Dio. La presenza di Gesù che si pone alla destra di Dio sconcerta tutto l’equilibrio delle gerarchie celesti. Da qui discussioni e lacerazioni su questi temi, a noi molto lontani. Il documento inchiodato. Si usava, nel linguaggio e tra gli strumenti del commercio, scrivere un documento in cui si riportavano i debiti. In questo caso si suppone la certificazione e la denuncia dei peccati dell'uomo, oppure, secondo altre interpretazioni, la trascrizione della legge mosaica con tutti i suoi precetti. Il debitore certificava e sottoscriveva, di proprio pugno, il debito contratto, impegnandosi ad onorarlo, altrimenti sottoscriveva la propria condanna. In tal caso il sistema della Legge, proibendo il peccato, sfociava in una sentenza di morte, pronunciata contro l’uomo trasgressore (cf.Rm 7,7). È questa sentenza che Dio ha soppresso, eseguendola sulla persona del suo Figlio: dopo averlo «fatto peccato» (2Cor 5,21), «sotto la Legge» (Gal 4,4) e «maledetto» con essa (Gal 3,13), lo ha consegnato alla morte sulla croce, inchiodandolo al legno e distruggendo nella sua persona il documento che porta il nostro debito e che ci condanna. Questo testo, di estrema attualità, ci rimanda alle mentalità diffuse nel mondo cristiano che si sovrappongono alla fede e che però conducono ad un comportamento totalmente difforme alle proposte che Gesù ha offerto. La storia ci ricorda che la tentazione di sovrapporre diverse mentalità è facile sia all’interno del popolo cristiano e sia nelle gerarchie. Tutti dobbiamo sentirci peccatori, non garantiti dalle proprie mentalità, non perfetti. E quando Gesù si preoccupa della classe dirigente e dei giusti d’Israele si richiama, certo, ai limiti religiosi del suo tempo, ma l’insegnamento è per persone e gerarchie di tutti i tempi. Dovrebbero farci riflettere le guerre e le stragi nei popoli cristiani, la corsa al danaro, la preoccupazione degli interessi di parte, l’accettare la mafia e l’ingiustizia, il favoritismo. Paolo ritrova un misto di reminiscenze pagane, la ricerca di garanzia da elementi naturali, da potenze cosmiche ed angeli che si ritiene di dover pregare e di dover ingraziarsi perché non ostacolino la via verso il cielo. Ma nel mondo di Paolo circolano anche facili richiami ebraici. Per questo Paolo parla della vera circoncisione che è il battesimo e solo questo inserisce l’uomo nel popolo di Dio, togliendo la radice del peccato, partecipe della morte e della risurrezione di Gesù.