Michea 5,1/Malac3, 1-5a. 6-7b
Così dice il Signore Dio: E tu, Betlemme di Èfrata, cosìpiccola per essere fra i villaggi diGiuda, da te uscirà per me colui chedeve essere il dominatore in Israele; le sue origini sono dall’antichità, dai giorni più remoti. Ecco, io manderò un mio messaggero a preparare la via davantia me e subito entrerà nel suo tempioil Signore che voi cercate; e l’angelodell’alleanza, che voi sospirate,eccolo venire, dice il Signore deglieserciti. Chi sopporterà il giorno della sua venuta? Chi resisterà al suo apparire? Egli è come il fuoco delfonditore e come la lisciva deilavandai. Siederà per fondere epurificare l’argento; purificherà i figlidi Levi, li affinerà come oro e argento, perché possano offrire alSignore un’offerta secondo giustizia. Allora l’offerta di Giuda e diGerusalemme sarà gradita al Signorecome nei giorni antichi, come negli anni lontani. Io mi accosterò a voiper il giudizio e sarò un testimonepronto… Io sono il Signore, non cambio; voi,figli di Giacobbe, non siete ancora altermine. Fin dai tempi dei vostri padri vi siete allontanati dai miei precetti, non liavete osservati. Tornate a me e iotornerò a voi, dice il Signore deglieserciti.
La lettura che porta l’intestazione del profeta Michea, in realtà, del profeta Michea ricorda solo un famoso versetto su Betlemme, che resterà come segnale fondamentale per l’indicazione della nascita delMessia ai magi (Mt2,6). Dopo il primo versetto leggiamo un testo del profeta Malachia.Michea è il secondo profeta scrittore del Regno di Giuda, contemporaneo ad Isaia: siamo nella secondametà del sec. VIII a.C. Vive in un tempo di grande difficoltà economica, ma soprattutto di ingiustizia sociale. C’è molta corruzione e idolatria, discordie e diseguaglianze sociali, frutto di sfruttamento e disoprusi. Il popolo si aspetterebbe giustizia, senso religioso e sobrietà e, invece, si sente perseguitato dalla prepotenza di una minoranza ricca e dalle classi dirigenti che sfruttano i poveri. E se il re Ezechia è unbuon uomo, è troppo debole per portare giustizia. Il profeta Michea annuncia speranza: sta per nascerecolui che dominerà Israele, e proprio in un paese insignificante, nel villaggio di Betlemme. Ma in quelpaese è nato il re Davide, attorno al 1000 a.C. Da pastore che era, diventò re e fece grande il suo popolo.Malachia continua la prima lettura e preannuncia la venuta di Gesù.Malachia vive dopo la ricostruzione del secondo tempio, con un popolo che è tornato da Babilonia: maquesto, ormai, è avvenuto alcune decine di anni prima. Eppure la ricostituzione della società nella Giudea, ed, in particolare, a Gerusalemme, non ha portato lo splendore e la giustizia sognati. Siamoattorno all'anno 450 a.C. e il profeta tratta sei problemi che toccano la realtà quotidiana: 1. lapredilezione per Israele; 2. la mancanza di fedeltà del popolo al culto di Dio; 3. la mancanza di fedeltànel rapporto matrimoniale visto come Alleanza; 4. La promessa di Dio che invia un messaggero perrestaurare il culto e giudicare gli empi; 5. la mancanza di fedeltà a Dio nelle offerte del tempio; 6. la discussione tra credenti che dubitano della giustizia di Dio.All’interno di queste riflessioni, il contesto è disorientato tra le promesse di giustizia di Dio el’esperienza che, ogni giorno, mette sotto gli occhi, l’oppressione dei poveri da parte dei ricchi che prosperano. Dio, però, dice il profeta, garantisce e promette: “Manderò il mio messaggero”. Allo stessomodo con cui i sovrani si fanno precedere dagli ambasciatori, il Signore manderà, si pensa, Elia o il Messia o il profeta. Al tempo di Gesù viene identificato il messaggero come il precursore. Dopo di lui unsecondo e misterioso personaggio chiamato: "il Signore", "l'angelo dell'Alleanza", "il Signoredell'universo” (v 1).Egli purificherà come fuoco e come lisciva, purificherà i figli di Levi (v 3). La purificazione del tempioresterà come garanzia e come memoria. Così il gesto di Gesù, che si lamenterà dei sacerdoti e dellaclasse dirigente che avevano ridotto il tempio a "spelonca di ladri", e che scaccerà i venditori dal tempio,diventa comprensibile anche l’annuncio di Malachia nella Comunità cristiana (Mc 11,17). E, insieme,qualifica la venuta di Gesù come una presenza nuova di Dio che porta fuoco e purificazione: la Parola elo Spirito. L’invito a ritornare è un inno alla libertà dell’uomo ed alla misericordia di Dio. Resta tuttaviasconcertante pensare che Dio riconosca la libertà dell’uomo fino al punto da sembrare impotente. Dio ècosì libero da rispettare la libertà e la fragilità della libertà mana. E’ importante che almeno lo si riconosca, se si ha fede. Ma questo non vieta di pregare Dio di intervenire.Noi celebriamo l’Eucarestia e il popolo cristiano si ritrova con questi messaggi, ampi e responsabili. Papa Francesco e il card. Scola ci invitano a ritrovare e a tradurre i segni dell’incontro con Gesù nelmondo in cui viviamo, sempre alle prese con la propria fragilità e inconsistenza delle speranze cheviviamo. Eppure la Parola e lo Spirito dovrebbero aiutarci, rinforzati dalla forza nuova di Dio, dallachiarezza dell'entusiasmo e dalla libertà interiore, a preparare noi stessi come credenti fiduciosi che vivono nel mondo e a ritrovare e a costruire itinerari di speranza con tutti.È chiaro che questo testo riconduce ad una riflessione sul nostro rapporto con Dio nella Chiesa: nella Chiesa che celebra l'Eucaristia e nella Chiesa che si fa presente nel mondo come popolo credente.