Atti degli Apostoli. 2, 1-11

Mentre stava compiendosi il giornodella Pentecoste, si trovavano tuttiinsieme nello stesso luogo. Venneall’improvviso dal cielo un fragore, quasi un vento che si abbatteimpetuoso, e riempì tutta la casadove stavano. Apparvero loro linguecome di fuoco, che si dividevano, e siposarono su ciascuno di loro, e tutti furono colmati di Spirito Santo ecominciarono a parlare in altrelingue, nel modo in cui lo Spiritodava loro il potere di esprimersi. Abitavano allora a GerusalemmeGiudei osservanti, di ogni nazioneche è sotto il cielo. A quel rumore, lafolla si radunò e rimase turbata,perché ciascuno li udiva parlare nellapropria lingua. Erano stupiti e, fuoridi sé per la meraviglia, dicevano:«Tutti costoro che parlano non sonoforse Galilei? E come mai ciascunodi noi sente parlare nella proprialingua nativa? Siamo Parti, Medi,Elamiti, abitanti della Mesopotamia,della Giudea e della Cappadòcia, delPonto e dell’Asia, della Frìgia e della Panfìlia, dell’Egitto e delle partidella Libia vicino a Cirene, Romaniqui residenti, Giudei e prosèliti, Cretesi e Arabi, e li udiamo parlarenelle nostre lingue delle grandi operedi Dio».

Luca, che vuole richiamare il cammino nel tempo della Comunità di Gesù, ritorna ai suoi inizi perscoprire come è iniziato e quindi come è continuato negli anni successivi.Gli Atti degli Apostoli iniziano con i brevi incontri di Gesù risorto, l’Ascensione e quindi con il tempo dell’attesa che Gesù ha prospettato loro. “Lo Spirito Santo verrà su di voi e mi sarete testimoni” (At 1,8).Non vengono date da Gesù né scadenze, né appuntamenti di calendario: questa sua comunità deve sapervivere nella storia, cogliendo significati e rimanendo a sua disposizione del Signore, pur nella sua pienalibertà ed autonomia. Di fatto, a 50 giorni dalla Pasqua, avviene un avvenimento che cambiacompletamente la loro esistenza. Si sta svolgendo una festa ebraica: la Pentecoste o “Festa dellesettimane” che celebra la conclusione della mietitura e della trebbiatura del grano. E’ quindi una festa diringraziamento in cui vengono portati, come primizie al Signore, due pani lievitati. La stessa festa è carica anche di un significato teologico: si celebra il cambiamento del proprio destino di popolo di Dio,avvenuto con la consegna della legge a Mosé sul Sinai, e quindi con il patto dell’Alleanza, tre mesidopo l’uscita dall’Egitto. E se la Pasqua rappresenta l'ora del fidanzamento di Dio con il suo popolo,liberato dall’Egitto, la Pentecoste ricorda e rinnova le nozze, nella scelta reciproca e nel patto. E se conla "festa delle settimane " si compie il grande impegno e il patto del popolo d’Israele, nello sfondo sirinnovano le altre grandi e antiche alleanze: quella Noè e quella di Abramo. Con la Pentecoste cristianasi celebra la nuova Alleanza nel dono dello Spirito. “Si sta compiendo il giorno della Pentecoste” e Gesùmanda lo Spirito, quale frutto della sua morte e della sua risurrezione.- Lo Spirito Santo non seleziona le persone, ma “riempie” e scende su “tutti”. Non è chiaro se solo sui 12(1,13-14) o sulle 120 persone (1,15), ormai già presenti nel Cenacolo. Il dono è per tutti ed è sovrabbondante, premessa della universalità a cui fa riferimento Pietro quando parla alla gente.- I segni sono: un fragore, il vento e il fuoco. Il fragore richiama il suono della tromba sempre piùassordante sul Sinai; il vento sconvolge le regole, le ideologie, le trame e fa pulizia; il fuoco ha un significato vastissimo: trasforma i discepoli perché diventino testimoni, e li arricchisce con l’amore e lapassione per ciò che accolgono perché lo sappiano esprimere in pienezza. Essi debbono portare nelmondo la passione e la forza e il mondo deve trasformarsi ancora nel luogo splendido e benedetto, creato da Dio. Gesù stesso aveva ricordato un suo desiderio, richiamando il fuoco: “Sono venuto aportare il fuoco sulla terra e come vorrei che fosse già acceso” (Lc 12,49).- Lo Spirito scende sugli Ebrei credenti. I destinatari primi sono gli Ebrei che vengono da tutto il mondoconosciuto per la festa. Non è ancora la "Pentecoste dei pagani" (Atti 10, 44-48) ma l’elenco dellenazioni enumera l'ampiezza geografica dei popoli.- Parlare in lingue significa assumere un linguaggio diverso (la lingua degli altri) e quindi portare nelcuore di ciascuno il messaggio nuovo, eppure familiare e comprensibile di salvezza. Dio non parla informule e per enigmi, ma vuole instaurare un dialogo dove la sua ricchezza venga comunicata ad ognipersona. Così ciascuno sente di essere accolto e amato dal Signore.Inizia così il dialogo della comunicazione della Parola di Dio sul mondo.Ci sono 15 nomi localizzabili, più due che introducono una distinzione qualitativa: "ebrei e proseliti".Ricordano gli ebrei e i pagani, attratti dalla forza della più stretta fede nel Dio unico. I prosèliti sono coloro che, pur non essendo Giudei di origine, hanno abbracciato la religione ebraica ed hanno accettatola circoncisione. - Meraviglia e sbigottimento (ripetuti 3 volte) richiamano il superamento dell’incomprensione esistentetra popolo e popolo, tra lingua e lingua. Iniziata con la torre Babele (Gen 11,1-9), la divisione tra popoliportò al sorgere delle diverse culture, ma innescò nel mondo l’ossessione della violenza.- I cristiani dovrebbero potere avere uno strumento prezioso di pace attraverso il dialogo e la parola diDio. Con la Pentecoste si inverte il cammino della storia: i popoli ritrovano il senso di una unità.L’esperienza dell’unità europea può essere preziosa scelta del nostro tempo per intravedere un itinerarionuovo di convivenza.

1Corinzi 12, 1-11.

Riguardo ai doni dello Spirito, fratelli, non voglio lasciarvinell’ignoranza. Voi sapete infattiche, quando eravate pagani, vilasciavate trascinare senza alcuncontrollo verso gli idoli muti. Perciò io vi dichiaro: nessuno che parli sottol’azione dello Spirito di Dio può dire:«Gesù è anatema!»; e nessuno può dire: «Gesù è Signore!», se non sottol’azione dello Spirito Santo. Vi sono diversi carismi, ma uno soloè lo Spirito; vi sono diversi ministeri, ma uno solo è il Signore; vi sono diverse attività, ma uno solo è Dio, che opera tutto in tutti. A ciascuno è data una manifestazioneparticolare dello Spirito per il bene comune: a uno infatti, per mezzodello Spirito, viene dato il linguaggiodi sapienza; a un altro invece, dallostesso Spirito, il linguaggio diconoscenza; a uno, nello stessoSpirito, la fede; a un altro, nell’unico Spirito, il dono delle guarigioni; auno il potere dei miracoli; a un altroil dono della profezia; a un altro il dono di discernere gli spiriti; a unaltro la varietà delle lingue; a un altrol’interpretazione delle lingue. Ma tutte queste cose le opera l’unico emedesimo Spirito, distribuendole aciascuno come vuole.

 La comunità cristiana aveva scoperto di aver ricevuto dallo Spirito doti e risorse importanti nel suointerno per il sostegno e le esigenze dei fratelli e sorelle credenti. E se questo dimostrava, con chiarezzaparticolare, aiuti, offrendo sostegni reciproci, creava spesso difficoltà e disagi perché i dono ricevuticostituivano, come un patrimonio privato da rivendicare per sé e come una proprietà privata, un privilegio di cui sentirsi valorizzati. In questo modo sorgevano tensioni nella comunità cristiana, gelosie,invidie, gruppi di potere. Si pretendeva di mettere in gerarchia ciò che si possedeva, valutando il più e ilmeno, compromettendo i rapporti di fraternità e creando insieme sconcerto e diffidenza Paolo si preoccupava delle tensioni della comunità di Corinto che pure si manifestava come unavivacissima comunità di credenti. Perciò, in questa lettera, affrontò il tema degli “carismi” poichéregnava una notevole confusione a causa dei molti “doni” che i cristiani manifestavano nella loro vita privata e nella comunità. Così, nei tre successivi capitoli, Paolo sviluppò:- I carismi sono dati per il bene della comunità: perciò non devono dare occasione a rivalità (c 12). - La carità li sorpassa tutti (c 13).- La loro gerarchia si stabilisce in base al contributo che portano all’edificazione della comunità (c14).San Paolo si fermò molto su questi temi. Scrisse che l’origine è lo Spirito Santo e la finalità è “l’utilitàcomune” (v 7). Si volle leggere un progetto e ci si rese conto di aver bisogno di una coscienza particolarmente lucida e umile in tutti nella Chiesa. E se tutti avevano qualche cosa di nuovo e di belloda portare, “a ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito per l’utilità comune” (v 7).Questa frase dovrebbe essere fondamentale della Chiesa anche oggi: è la scoperta e la valorizzazionedelle ricchezze esistenti in una comunità; ed insieme diventa esigente di una analisi dei bisogni e delledifficoltà, soprattutto dei più poveri.Paolo tuttavia si preoccupava del linguaggio che doveva circolare nella Chiesa per la verifica dellapropria professione di fede. Non doveva essere dimenticato che il centro di tutto questo cammino era lafede in Gesù: “Gesù è il Signore”. Solo il riconoscimento di Gesù come Dio manifesta il dono delloSpirito e rende plausibile l’esercizio di questi carismi. C’è l’elenco che tuttavia diventa difficile cogliere nelle sue caratteristiche (vedi Rom 12,6-8; Ef 4,11). Il linguaggio di sapienza e di conoscenza riguardal’attitudine e la capacità di penetrare e comunicare l’esperienza cristiana. La fede è la ferma fiducianell’azione di Dio che compie prodigi (vedi 13,2). I miracoli e le guarigioni distinguono la comunitàcristiana per l’attenzione ai malati e per la confidenza del credente nella bontà di Dio. La profezia costituisce il contenuto del cap. 14: è la capacità di convertire, esortare, persuadere con il dono dellaParola alla costruzione della comunità. Si parla poi del discernimento che aiuta ad operare un giudiziocritico per aiutare le persone a scegliere; e quindi si conclude con la glossolalia (il parlare in lingueincomprensibili: S. Paolo non stima molto questo dono (14,6-11) e della interpretazione delle lingue. Tutto aiuta a costruire, ma bisogna arrivare al carisma più alto che arricchisce ogni realtà in armonia:esso è la carità (12,31).