Isaia 60,16b-22.

Così dice il Signore Dio: Saprai che io sono il Signore, il tuo salvatore e il tuo redentore, il Potente di Giacobbe. Farò venire oro anziché bronzo, farò venire argento anziché ferro, bronzo anziché legno, ferro anziché pietre. Costituirò tuo sovrano la pace, tuo governatore la giustizia. Non si sentirà più parlare di prepotenza nella tua terra, di devastazione e di distruzione entro i tuoi confini. Tu chiamerai salvezza le tue mura e gloria le tue porte. Il sole non sarà più la tua luce di giorno, né ti illuminerà più lo splendore della luna. Ma il Signore sarà per te luce eterna, il tuo Dio sarà il tuo splendore. Il tuo sole non tramonterà più né la tua luna si dileguerà, perché il Signore sarà per te luce eterna; saranno finiti i giorni del tuo lutto.Il tuo popolo sarà tutto di giusti, per sempre avranno in eredità la terra, germogli delle piantagioni del Signore, lavoro delle sue mani per mostrare la sua gloria. Il più piccolo diventerà un migliaio,il più insignificante un’immensa nazione; io sono il Signore: a suo tempo, lo farò rapidamente”.

Il popolo d’Israele, o almeno quella popolazione che è riuscita a tornare da Babilonia a Gerusalemme, ricca di sogni e di speranze, si ritrova di fronte alle macerie di una città distrutta e, per molti tratti, decrepita, abitata da persone che non l’accolgono volentieri poiché coloro che tornano hanno pretese e dinamismo e portano sconcerto e richieste poiché vorrebbero ritornare alle antiche proprietà. In fondo la lontananza è stata di circa 70 anni. Questa situazione difficile, e spesso disperante, viene riletta da un personaggio credente,poeta e innamorato di Dio che scrive sotto il nome di Isaia. È attribuito ad uno o più profeti che gli studiosi chiamano Terzo Isaia, vissuto durante la ricostruzione del Tempio di Gerusalemme e negli anni successivi (dal 520 a.C. in poi). A questo autore si riferisce il testo che stiamo leggendo, tratto dagli ultimi dieci capitoli(cc 56-66) di questo splendido libro, in cui sono descritti il ritorno del popolo liberato e la ricostituzione di Gerusalemme dopo l'esilio di Babilonia (587-538 a.C.).Tutto il capitolo 60 è un canto di speranza per Gerusalemme e un sogno sul futuro. Inizia con: "Alzati,Gerusalemme, rivestiti di luce perché viene la tua luce..." (v. 1) e apre l’orizzonte della ricchezza che si riversa attraverso i popoli che arrivano al tempio. Anche nel tempio ricostruito, infatti, affluiranno le ricchezze. Nel sogno la pace regna nella città e la gloria di Dio si irradia nel benessere. Gerusalemme diventa un riferimento fondamentale di speranza non solo per il popolo, ma anche per tutto l'universo. Un modo curioso di mostrare la ricchezza è il richiamo dei materiali per il nuovo tempio che devono essere migliori di quelli impiegati da Salomone, 500 anni prima. E i responsabili dei lavori non si imporranno con la violenza poiché tutto si svolgerà in pace e armonia. Non ci saranno tenebre e lutto. Persino le porte avranno un nome e si chiameranno “Gloria”; le mura saranno chiamate “salvezza”: sono riferimenti alla bellezza ed alla sicurezza di un popolo senza pace e disarmato. La bellissima definizione pronunciata per i tempi nuovi è: “Il tuo popolo sarà tutto di giusti” (v 21). Per identificare la garanzia al popolo il sole viene sostituito: “Il sole non sarà più la tua luce di giorno, né ti illuminerà più lo splendore della luna. Ma il Signore sarà per te luce eterna, il tuo Dio sarà il tuo splendore”(v20). Nel genere apocalittico, utilizzato nella linea della conclusione della storia umana (la stessa immagine é utilizzata in Apocalisse 21,23): il sorgere del sole e il sorgere della luna non sono più considerati portatori di luce. Probabilmente ci si richiama alle credenze di Canaan in cui si pensa che il sole e la luna siano divinità. In questo caso, nella Gerusalemme rinnovata, il popolo, “tutto di giusti” (v 21), sarà completamente liberato dall'idolatria: la propria sicurezza non sarà negli astri divinizzati ma nel Signore perché il Signore stesso sarà luce perenne per Sion. La terra d’Israele, infine, sarà capace di ospitare una popolazione immensa che si moltiplicherà e sarà tutto dono di Dio che mette mano con la sua potenza e fecondità. Ci si richiama ai “germogli delle piantagioni del Signore”. C’è, probabilmente la eco di Davide, il “Germoglio della radice di Iesse” che diventa, finalmente,“un popolo immenso”. (v 22). In tal modo il profeta incoraggia un popolo a costruire e a camminare, forte della protezione del Dio che salva e libera.

1Corinzi 15, 17-28.

Fratelli, ma se Cristo non è risorto, vana è la vostra fede e voi siete ancora nei vostri peccati. Perciò anche quelli che sono morti in Cristo sono perduti. Se noi abbiamo avuto speranza in Cristo soltanto per questa vita, siamo da commiserare più di tutti gli uomini. Ora, invece, Cristo è risorto dai morti, primizia di coloro che sono morti. Perché, se per mezzo di un uomo venne la morte, per mezzo di un uomo verrà anche la risurrezione dei morti. Come infatti in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti riceveranno la vita. Ognuno però al suo posto: prima Cristo, che è la primizia; poi, alla sua venuta, quelli che sono di Cristo. Poi sarà la fine, quando egli consegnerà il regno a Dio Padre, dopo avere ridotto al nulla ogni Principato e ogni Potenza e Forza. È necessario infatti che egli regni finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi. L’ultimo nemico a essere annientato sarà la morte, perché ogni cosa ha posto sotto i suoi piedi. Però, quando dice che ogni cosa è stata sottoposta, è chiaro che si deve eccettuare Colui che gli ha sottomesso ogni cosa. E quando tutto gli sarà stato sottomesso, anch’egli, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa, perché Dio sia tutto in tutti.

.Il tema della risurrezione è fondamentale per la fede cristiana. Soprattutto nel mondo e nella cultura greca la risurrezione della carne viene male interpretata per il disprezzo che viene riversato sul corpo, prigione dell’uomo e dell’anima, peso stantio che non permette di superare il male e la rozzezza della vita umana, imbavagliata e prigioniera dalla corporeità e dai suoi bisogni. Paolo non si rifà ad una esperienza personale, ma alla essenza della predicazione proclamata e che, a sua volta, per fedeltà alla tradizione, egli stesso l’ha ricevuta dagli apostoli. E quando vuole sintetizzare la fede,la raccoglie in 4 verbi: Gesù morì, fu sepolto, risuscitò, apparve.E nei primi 11 versetti del capitolo 15 (1 Cor 15,1-11) Paolo ha elencato le apparizioni che, ufficialmente,vengono ricordate alla comunità cristiana. La risurrezione di Gesù è il centro della vita cristiana e della lieta notizia che, finalmente, fa pulizia di tutte le morti e le paure. Perciò questa risurrezione sta alla base della nostra risurrezione ed è garanzia di vita nuova. Se cade l'una, cade anche la lieta notizia di Gesù e tutta la fede sarebbe vana. Cadrebbero la speranza, il perdono dei peccati, il senso dell’esistenza e della fedeltà. Ritorneremmo a vivere nella disperazione del male, ci ritroveremmo in una frustrazione terribile di inutilità e di paura. Crollerebbero tutte le novità e tutte le aspettative. Paolo ricorda che i rabbini pensano ad un primo momento della presenza dell’inviato del Signore, quando inaugura il “regno del Messia”. Paolo perciò intravede Gesù vincitore che lotta, combatte e sottomette tutto ciò che si oppone a Dio, compreso la morte. Paolo pensa che il regno del Messia debba durare finché dura il mondo. Alla fine, sconfitti tutti i nemici, compresi la morte, verrà il momento di riconsegnare, purificato, il mondo dal Messia al Padre che inizierà il regno eterno di Dio. I nemici di cui viene annunciato l’annientamento non sono le persone ma i mali che impediscono all’uomo di vivere in pienezza la propria esistenza. Questi mali sono la fame, la nudità, la malattia, l’ignoranza, la schiavitù, la paura, l’odio, l’egoismo, il peccato, la prepotenza e la sopraffazione. Quando queste realtà negative saranno scomparse, allora il regno di Cristo sarà compiuto. Chiunque s’impegna contro questi mali, anche se non cristiano o non credente, collabora con Gesù alla realizzazione del progetto del Messia. Quando tutto il male che schiaccia e distorce la vita delle persone sarà sconfitto, compresa la morte, allora Gesù consegnerà al Padre il mondo (v 28). Paolo continua ad avere, come può, il riferimento al Padre verso cui cammina, purificando, e continua a misurarsi con l’Adamo che ha introdotto il peccato e la morte nel mondo. Così la risurrezione di Gesù è il riscatto dalla soggezione dell’uomo nuovo al male ed è il riscatto di ogni uomo , a somiglianza di Gesù. Egli esprime in tal modo la concezione globale della vita cristiana. Cristo è contrapposto ad Adamo, il primo uomo, che ha aperto la strada alla morte. Gesù apre la strada della vita. Questa vita è allora il tempo della liberazione ed ogni uomo che opera per il riscatto della vita dal male, lo sappia o no, cammina con Cristo e salva il mondo. Per questo la sensibilità credente deve saper vedere e valutare nel mondo situazioni e valori, pur piccoli che riscattano noi e gli altri dal male. Va quindi valorizzata quella visione di ringraziamento e di fiducia che ha sostenuto S. Francesco nel suo cammino di speranza, lui che si appoggiò alla croce e visse in sé la sofferenza di Gesù crocifisso.