Siracide 17, 1-4. 6-11b. 12-14
Il Signore creò l’uomo dalla terra / e ad essa di nuovo lo fece tornare. / Egli assegnò loro giorni contati e un tempo definito, / dando loro potere su quanto essa contiene. / Li rivestì di una forza pari alla sua / e a sua immagine li formò. / In ogni vivente infuse il timore dell’uomo, / perché dominasse sulle bestie e sugli uccelli. / Discernimento, lingua, occhi, / orecchi e cuore diede loro per pensare. / Li riempì di scienza e d’intelligenza / e mostrò loro sia il bene che il male. / Pose il timore di sé nei loro cuori, / per mostrare loro la grandezza delle sue opere, / e permise loro di gloriarsi nei secoli delle sue meraviglie. / Loderanno il suo santo nome / per narrare la grandezza delle sue opere. / Pose davanti a loro la scienza / e diede loro in eredità la legge della vita. / Stabilì con loro un’alleanza eterna / e fece loro conoscere i suoi decreti. / I loro occhi videro la grandezza della sua gloria, / i loro orecchi sentirono la sua voce maestosa. / Disse loro: «Guardatevi da ogni ingiustizia!» / e a ciascuno ordinò di prendersi cura del prossimo.

Dopo un richiamo all'ascolto della sapienza e all'attenzione del cuore ("Ascoltami, figlio, e impara la scienza, e nel tuo cuore tieni conto delle mie parole". " v 6,24), viene manifestata l'opera di Dio creatore. Con sguardo stupito, l'autore contempla le perfette leggi del creato (16,24-30): l'opera di Dio nel cosmo e sulla terra. Nel cap. 7, che leggiamo oggi, continua il richiamo della creazione sulla falsa riga del cap.1 della Genesi, esaltando la grandezza dell'umanità e, nello stesso tempo, richiamando la mortalità dell'uomo, frutto del rifiuto della legge di Dio e frutto del peccato (Gen capp 2-3). Eppure l'umanità, poiché modellata a immagine di Dio, continua ad avere potere sugli esseri viventi, creati da Dio stesso (v4). Così, tra i due piani tradizionalmente ricordati del cielo e della terra, con le creature celesti e terrestri, l'umanità partecipa dell'azione di Dio e dello stesso dominio sulle cose di Dio (v3); e tuttavia, come realtà mortale (v1), partecipa alla stessa fragilità degli esseri viventi. E poiché continua la propria vocazione al dominio sulla creazione, è attrezzato con sapienza poiché dotato dei sensi e della ragione che lo rendono superiore agli animali (vv 1-6); è ricco di facoltà morali e intellettuali che lo rendono capace di discernimento (v 6 e v 15) ed è provvisto delle capacità sensoriali del parlare, del vedere e del sentire. L'uomo è grande nella sua pienezza e veramente è la gloria di Dio (Sal 8). Si risente, in questo testo, particolarmente, anche l'attenzione alla cultura greca e tuttavia gli elementi culturali ebraici e greci sono apporti molto bene amalgamati nella consapevolezza ebraica che viene dalla Parola di Dio. Interessante la rilettura del timore: il timore dell'uomo negli animali, il timore di Dio nell'uomo: due intuizioni che riportano un equilibrio nella realtà e il rispetto di gerarchie e di valori. Il timore, in questo caso, non è paura né angoscia, ma rispetto, equilibrio e consapevolezza di dover mantenere le distanze rispetto a realtà più grandi. Nel cuore dell'uomo il timore di Dio, con il senso religioso (vv 7-14), permette di riconoscere le opere divine e di apprezzare i comandamenti di cui Dio gli ha fatto dono affinché ognuno impari la giustizia e la generosità. Come un padre saggio e discreto, Dio guida e istruisce i suoi figli e, in particolare, Israele, il suo primogenito a cui si è mostrato nella sua gloria ed ha parlato sul Sinai. Egli osserva la condotta umana e non gli sfugge alcuna azione buona o cattiva che, a suo tempo, sarà remunerata.