Baruc 3, 24-38
O Israele, quanto è grande la casa di Dio, / quanto è esteso il luogo del suo dominio! / È grande e non ha fine, / è alto e non ha misura! / Là nacquero i famosi giganti dei tempi antichi, / alti di statura, esperti nella guerra; / ma Dio non scelse costoro / e non diede loro la via della sapienza: / perirono perché non ebbero saggezza, / perirono per la loro indolenza. / Chi è salito al cielo e l’ha presa / e l’ha fatta scendere dalle nubi? / Chi ha attraversato il mare e l’ha trovata / e l’ha comprata a prezzo d’oro puro? / Nessuno conosce la sua via, / nessuno prende a cuore il suo sentiero. / Ma colui che sa tutto, la conosce / e l’ha scrutata con la sua intelligenza, / colui che ha formato la terra per sempre / e l’ha riempita di quadrupedi, / colui che manda la luce ed essa corre, / l’ha chiamata, ed essa gli ha obbedito con tremore. / Le stelle hanno brillato nei loro posti di guardia / e hanno gioito; / egli le ha chiamate ed hanno risposto: «Eccoci!», / e hanno brillato di gioia per colui che le ha create. / Egli è il nostro Dio, / e nessun altro può essere confrontato con lui. / Egli ha scoperto ogni via della sapienza / e l’ha data a Giacobbe, suo servo, / a Israele, suo amato. / Per questo è apparsa sulla terra / e ha vissuto fra gli uomini.
Il profeta Baruc è identificato con il segretario e biografo di Geremia. Il testo del profeta Baruc, tuttavia, è del I secolo a. C., attribuito al segretario di Geremia del sec. VII/VI a. C. e ambientato durante l'esilio a Babilonia: sec. VI a. C. Anche se ha un linguaggio tipicamente ebraico, è stato inizialmente scritto in greco. Ma per questo motivo non è accettato né dalla tradizione ebraica né dalla tradizione protestante che segue il "canone" (elenco ufficiale dei libri sacri) ebraico. Si decise infatti a Jamnia, nel 90 d.C., che dovessero far parte dell'elenco dei libri sacri ebraici solo opere scritte originariamente in ebraico, anche se, come questo libro, prima della decisione di escluderlo dagli elenchi ufficiali, era letto nelle sinagoghe ebraiche. Il tema fondamentale è lo splendore della Sapienza di Dio, capace di fare il mondo con prodigalità poiché tutto è grande, spazioso, immenso. La sua Sapienza è donata a chi Egli sceglie; non interessa né è sufficiente che ci siano giganti esperti nella guerra. La Sapienza è cosi alta che solo Dio la conosce e da lei ha preso la bellezza, lo splendore delle stelle, la varietà e la fantastica molteplicità degli animali. Egli la scruta con intelligenza, egli la possiede, egli la dona al suo popolo (Giacobbe - Israele). Di fatto ha scelto Israele come luogo di Sapienza, offrendole la Legge (la Torà: i primi cinque libri della Scrittura).
Quando il profeta parla, sviluppa una sua meditazione sulle vicende che il popolo d'Israele ha vissuto nella tragedia alcuni secoli prima: queste costituiscono un paradigma del ritmo della storia e dei rapporti con il Signore e vanno capiti e ricordati. Il popolo ha abbandonato Dio e perciò è stato rifiutato, lontano dalla terra, in esilio a Babilonia. Ma il Signore non l'ha dimenticato. Egli, che ha creato nella sua magnificenza l'universo, ha amato la terra d'Israele e l'ha conservata. Ai suoi ha mandato la Parola dei profeti perché riportino la Sapienza del Signore nella sua originalità e la inseriscano nella vita del popolo. Cosi il popolo piccolo e povero, che vive stentatamente sulla sua terra d'Israele, angosciato dalla dominazione straniera, si ritrova ad essere benefattore verso tutti gli uomini per quel dono che Dio gli fa: la Sapienza è venuta a vivere tra la gente. L'autore biblico sente che la grandezza della Sapienza, espressa nella capacità architettonica e scientifica di strutturare il mondo, in Israele si è trasformata in saggezza morale, capacità di condurre il popolo verso il riconoscimento della legge di Dio e quindi della sua alleanza. "Chi è apparso sulla terra e ha vissuto fra gli uomini" (per gli ebrei) non è ancora Gesù, ovviamente, ma la legge di Dio che porta tutta la ricchezza di Dio. Tuttavia, in questo testo, si può leggere una delle più belle profezie del Messia che viene. Nel Nuovo Testamento infatti, quando verrà Gesù, egli sarà la Sapienza nuova che abita tra noi. La Sapienza di Dio diventa la Parola di Dio che si fa carne. E la cattedrale, che oggi ricordiamo, nel giorno del suo inizio di culto (la sua dedicazione a Dio), ne diventa il simbolo: costruzione maestosa, segno di intelligenza e forza, luogo di preghiera e di Parola, luogo di popolo che cerca la Sapienza del Signore e la sua presenza.