VI Domenica dopo il Martirio di san Giovanni il Precursore
 4 ottobre 2020
 Lc 17,7-10
 Riferimenti : Gb 1,13-21 - SALMO 16 -  2Tm 2,6-15
Volgiti a me, Signore: ascolta la mia preghiera. Ascolta, Signore, la mia giusta causa, sii attento al mio grido. Porgi l’orecchio alla mia preghiera:
 sulle mie labbra non c’è inganno.

Gb 1,13-21
Un giorno accadde che, mentre i suoi figli e le sue figlie stavano mangiando e bevendo vino in casa del fratello maggiore, un messaggero venne da Giobbe e gli disse: «I buoi stavano arando e le asine pascolando vicino ad essi. I Sabei hanno fatto irruzione, li hanno portati via e hanno passato a fil di spada i guardiani. Sono scampato soltanto io per raccontartelo». Mentre egli ancora parlava, entro un altro e disse: «Un fuoco divino e caduto dal cielo: si è appiccato alle pecore e ai guardiani e li ha divorati. Sono scampato soltanto io per raccontartelo». Mentre egli ancora parlava, entro un altro e disse: «I Caldei hanno formato tre bande: sono piombati sopra i cammelli e li hanno portati via e hanno passato a fil di spada i guardiani. Sono scampato soltanto io per raccontartelo». Mentre egli ancora parlava, entro un altro e disse: «I tuoi figli e le tue figlie stavano mangiando e bevendo vino in casa del loro fratello maggiore, quand’ecco un vento impetuoso si è scatenato da oltre il deserto: ha investito i quattro lati della casa, che è rovinata sui giovani e sono morti. Sono scampato soltanto io per raccontartelo». Allora Giobbe si alzò e si straccio il mantello; si rase il capo, cadde a terra, si prostro e disse: «Nudo uscii dal grembo di mia madre, e nudo vi ritornerò. Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, sia benedetto il nome del Signore!».
Giobbe 1, 13-21.
Giobbe (ebr. Iob) è la figura centrale del più profondo e del più poetico dei libri sapienziali dell'AT.
Esiste un racconto in prosa, che inquadra il testo poetico, e che ci trasporta a Uz, a sud di Edom. Giobbe vi è descritto come un importante pastore, ricco e credente in Dio, la cui fedeltà è messa alla prova per istigazione di Satana (vedi versetti precedenti). I suoi beni e la sua stessa famiglia conosceranno le peggiori catastrofi e infine egli sarà colpito da una ripugnante malattia. Il nemico di Dio e dell'uomo scommette con Dio su Giobbe. Egli è fedele perché la sua fedeltà gli produce benessere e ricchezza. Se Dio lo prova e gli toglie questo benessere, anche Giobbe rifiuterà Dio e lo bestemmierà. Dio accetta e permetterà tutto ciò perché si fida di Giobbe mentre Satana pretende di essere sicuro che Giobbe sarebbe rimasto fedele solo nella prosperità (2,6).
Ambientata in un paese favoloso, anche per quel tempo, dell'Antico Medio Oriente, il protagonista, Giobbe, un fedele di Dio, non è ebreo perché è straniero. La vicenda si svolge nella terra di Uz, che non è territorio di Israele. In tal modo la rivelazione al popolo d'Israele si completa poiché si indica che Dio è attento e presente in tutto il mondo e con tutti gli uomini. Perciò Giobbe è una figura universale: la sua esperienza appartiene ad ogni uomo, in ogni tempo e luogo. Rappresenta l'uomo giusto, prima ricco e felice, e poi improvvisamente colpito dalla sventura. Perde i figli, i beni, la salute. Sarà cacciato anche di casa dalla moglie e si rifugerà su un mucchio di immondizie e di cenere. La moglie, stanca di quest'uomo per la sua fedeltà incrollabile, urlerà, alla fine: "Rimani ancora saldo nella tua integrità? Maledici Dio e muori!" (2,9).
Lo stesso nome del protagonista è drammaticamente eloquente: Giobbe può significare: " dov'è il padre? "; e anche si scrive nello stesso modo della parola "nemico". Tutto questo prefigura il dramma e si potrebbe interpretare il suo nome con la sua vita: "Sei tu per me un Dio padre nemico?", oppure " Sarò io nemico per te?" Oppure " Perché, Dio, mi tratti come un nemico? ".
Il dramma di Giobbe è l'immagine che ci si fa di Dio. I tre amici teologi di Giobbe - Elifaz, Bildad, Sofar - hanno una incrollabile certezza che Dio, il Potentissimo, è sempre giusto.

 2Tm 2,6-15
Carissimo, il contadino, che lavora duramente, dev’essere il primo a raccogliere i frutti della terra. Cerca di capire quello che dico, e il Signore ti aiuterà a comprendere ogni cosa. Ricordati di Gesù Cristo, risorto dai morti, discendente di Davide, come io annuncio nel mio Vangelo, per il quale soffro fino a portare le catene come un malfattore. Ma la parola di Dio non e incatenata! Perciò io sopporto ogni cosa per quelli che Dio ha scelto, perché anch’essi raggiungano la salvezza che e in Cristo Gesù, insieme alla gloria eterna. Questa parola e degna di fede: Se moriamo con lui, con lui anche vivremo; se perseveriamo, con lui anche regneremo; se lo rinneghiamo, lui pure ci rinnegherà; se siamo infedeli, lui rimane fedele, perché non può rinnegare sé stesso. Richiama alla memoria queste cose, scongiurando davanti a Dio che si evitino le vane discussioni, le quali non giovano a nulla se non alla rovina di chi le ascolta. Sforzati di presentarti a Dio come una persona degna, un lavoratore che non deve vergognarsi e che dispensa rettamente la parola della verità.
2 Timoteo 2, 6-15.
Questa lettera viene considerata "Il testamento spirituale di Paolo" (sebbene tale espressione venga usata anche per il discorso di addio agli anziani di Efeso: At 20,18-35; e il Card Martini, prima di lasciare Milano, ce la commentò diverse volte). Paolo è in carcere a Roma e scrive a Timoteo, mentre lamenta la sua solitudine, che ha comportato la totale mancanza di ogni difesa. Così i pagani lo considerano un malfattore e gli ebrei un traditore mentre nessuno lo ha difeso. Tuttavia Paolo non si rammarica poiché sente di vivere una grande comunione con Gesù. E' anzi preoccupato del "mio Vangelo" che è quello genuino di Gesù che egli fedelmente ed umilmente ha cercato di interpretare e di comunicare.
Si rivolge a Timoteo poiché si fida della sua formazione e gli raccomanda di insegnare ad altri perché a loro volta insegnino: "Tu dunque, figlio mio, attingi sempre forza nella grazia che è in Cristo Gesù e le cose che hai udito da me in presenza di molti testimoni, trasmettile a persone fidate, le quali siano in grado di ammaestrare a loro volta anche altri" (2,1-2).
Da queste preoccupazioni rivelate perché diventino direttive per il tempo che verrà, e in cui Paolo sa di non poter essere presente, l'attenzione non è istituzionale o di potere da trasmettere, ma è per una successione didattica: Trasmettere un messaggio che sia un insegnamento genuino e coerente: è questo il primo compito dell'autorità, della Comunità cristiana, di ogni fedele adulto.
Per aiutare Timoteo a capire che ad ogni investimento devono accompagnarsi sforzo, perseveranza e sacrificio, Paolo ricorda tre condizioni adulte di vita: il soldato, che non si lascia distrarre dal suo compito, l'atleta che lotta con correttezza secondo le regole, e il coltivatore che raccoglie in abbondanza a secondo dei suoi sforzi (2,3-7).
Il vero modello, tuttavia, è Gesù: "Ricordati di Gesù Cristo" che lottò fino alla morte e, passando attraverso la morte, è risorto.
E dopo Gesù, che è il vero modello, Paolo, in amicizia, osa proporsi come secondo testimone da imitare. E a Timoteo svela anche il significato della sofferenza vissuta con Gesù: essa è carica di forza ed è sostegno e intercessione a favore di chi si ama: "Perciò io sopporto ogni cosa per quelli che Dio ha scelto, perché anch'essi raggiungano la salvezza che è in Cristo Gesù, insieme alla gloria eterna" (2,10).

  Lc 17,7-10 (parabola del buon servo)
In quel tempo. Il Signore Gesù disse: «Chi di voi, se ha un servo ad arare o a pascolare il gregge, gli dirà, quando rientra dal campo: “Vieni subito e mettiti a tavola”? Non gli dirà piuttosto: “Prepara da mangiare, stringiti le vesti ai fianchi e servimi, finché avrò mangiato e bevuto, e dopo mangerai e berrai tu”? Avrà forse gratitudine verso quel servo, perché ha eseguito gli ordini ricevuti? Così anche voi, quando avrete fatto tutto quello che vi è stato ordinato, dite: “Siamo servi inutili. Abbiamo fatto quanto dovevamo fare”».
Luca 17, 7-10
Con tanto parlare della dignità dell'uomo e del lavoro, della preziosità dell'uomo agli occhi e al cuore di Dio, di Gesù che serve, anzi, addirittura lava i piedi ai discepoli, le parole di questo vangelo sembrano contraddittorie e persino insensibili. Bisogna leggerle nel contesto: il cap. 17 si apre con alcune parole di Gesù molto rigorose sullo ‘scandalo' e sul ‘perdono; gli apostoli sono smarriti -"Signore, aumenta la nostra fede"- poi c'è il nostro brano per continuare con l'episodio dei dieci lebbrosi di cui solo uno, samaritano, torna a ringraziare, e con l'esortazione a pregare sempre ‘senza stancarsi mai', e infine con l'annuncio della sua passione. "Quando avrete fatto tutto quello che vi è stato ordinato dite: "Siamo servi inutili. Abbiamo fatto quanto dovevamo fare".bnL'esempio è preso dalla vita: il padrone pretende dal suo servo quello che il servo è tenuto a fare. Ma qui che cosa vuol dire Gesù? E noi siamo servi o siamo liberi (‘voi siete stati chiamati a libertà!'). A me pare che l'idea sia quella del servizio e non della schiavitù; dello stesso servizio che Gesù prestò lavando i piedi ai discepoli, ma con la sottolineatura che "in servizio" siamo sempre e che questo non deve farci credere di essere bravi o presumere di fare qualcosa di straordinario. Infatti siamo akreioi, parola che viene tradotta dal greco in modo inesatto, perché la lingua greca antica è estremamente duttile ed ogni parola ha una vasta gamma di significati e di sfumature. Qui potrebbe semplicemente voler dire ‘siamo sempre in servizio' ‘siamo semplicemente servi', senza presumere per questo di aver fatto chissà che cosa. Certo, siamo utili nella misura in cui non ne approfittiamo per il nostro personale interesse o per accampare chissà quali diritti. Siamo ‘servi del Signore', esattamente come Gesù, il Servo di Yahveh, che nella vita realizza il progetto d'amore di Dio. Così anche noi non siamo ‘inutili' perché espressione di un pensiero d'amore di Dio, ma siamo ‘gratuiti' perché il nostro vanto non è quello di portare avanti noi stessi, ma di contribuire a spianare la via al Regno di Dio, cioè al Suo Amore.
Allora si diceva "siamo servi inutili"; oggi possiamo ugualmente dire "siamo gocce che riflettono, se siamo fedeli alla nostra vocazione cristiana, l'infinito splendore dell'amore di Dio". Certo, dobbiamo rendercene conto, senza nasconderci dietro false modestie o malcelate presunzioni.