Un re che ama e dona tutto se stesso
19 Novembre 2005 Anno B

Matteo 25,31-46
Riferimenti : Ezechiele 34,11-12.15-17; Salmo 22; 1 Corinzi 15,20-26a.28

Allora il re dirà a quelli che stanno alla sua destra: Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo. Perché io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere [...]. Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? [...] Rispondendo, il re dirà loro: In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me.

Le letture liturgiche della messa di Cristo Re hanno lo scopo non tanto di dirci che Gesù è re, ma di farci comprendere la natura inattesa e sconvolgente della sua regalità. Gesù è re, ma la sua regalità è diversa da quella del mondo. Nella prima lettura Ezechiele (34,11-17), deluso dai pastori d’Israele (re, sacerdoti e maestri) che pensano a se stessi anziché al gregge, sogna un pastore diverso: un pastore che non «disperde», ma «raduna»; conduce al pascolo le sue pecore e le fa riposare; va in cerca della pecora smarrita e fascia quella ferita. Sono tutti tratti che ritroviamo nei Vangeli, applicati a Gesù. Il re Messia è un re per gli altri: la sua regalità è dono di sé e servizio, non dominio. Predilige i poveri e i deboli, non i forti.
Ma è il passo evangelico (Mt 25,31-46) che maggiormente ci svela il lato più sorprendente della regalità di Gesù. La parabola del giudizio (Mt 25,31-36) è una pagina che si impone all’attenzione non solo per la forza del suo messaggio, ma anche per la suggestione della sua scenografia. Tre sono le sue parti: l’introduzione scenica che presenta la venuta gloriosa del Figlio dell’uomo, la convocazione dei popoli e la loro separazione (25,31-33); il dialogo del re distribuito in due dittici, prima con quelli di destra e poi con quelli di sinistra (25,34-45); infine la conclusione, che descrive l’esecuzione delle sentenze (25,46).
La parte più ampia è riservata al duplice dialogo, e l’insistenza cade sulle opere di misericordia (l’accoglienza o il rifiuto dei bisognosi), che vengono enumerate quattro volte.
Il giudice è chiamato «Figlio dell’uomo» e «re» e gli interlocutori lo riconoscono come «Signore». La presentazione è, dunque, solenne e gloriosa, ma a nessuno può sfuggire che questo re è Gesù di Nazareth, colui che fu perseguitato e crocifisso, rifiutato, e che nella sua vita condivise in tutto la debolezza della condizione umana: la fame, la nudità, la solitudine. Ed è un re che si identifica con i più umili, i più piccoli: anche nella sua funzione di giudice universale, Gesù rimane fedele a quella logica di solidarietà che lo guidò in tutta la sua esistenza terrena. Ed è un re che vive sotto spoglie sconosciute: sotto le spoglie dei suoi «piccoli fratelli». Gesù è un re «glorioso», ma la sua gloria è il trionfo dell’amore che si è manifestato sulla croce. A volte si pensa che Gesù si sia conquistato la regalità con la croce, ma una volta conquistata la sua regalità è come quella di tutti, fatta di gloria, potenza e dominio. Invece no: la croce ha manifestato la natura della regalità di Gesù, fatta di amore e dono di sé.