X Domenica dopo Pentecoste 5 agosto 2012 Matteo. 21, 12-16 Riferimenti  :primo libro dei Re. 7, 51 - 8, 14-salmo 28 - Seconda  ai Corinzi. 6, 14 – 7,1

A te grido, Signore; non restare in silenzio, mio Dio, perché, se tu non mi parli, io sono come chi scende nella fossa. Ascolta la voce della mia supplica, quando ti grido aiuto, quando alzo le mie mani verso il tuo santo tempio. Non travolgermi con gli empi, con quelli che operano il male. Parlano di pace al loro prossimo, ma hanno la malizia nel cuore.

primo libro dei Re. 7, 51 - 8, 14 In quei giorni. Fu così terminato tutto il lavoro che il re Salomone aveva fatto per il tempio del Signore. Salomone fece portare le offerte consacrate da Davide, suo padre, cioè l’argento, l’oro e gli utensili; le depositò nei tesori del tempio del Signore. Salomone allora convocò presso di sé in assemblea a Gerusalemme gli anziani d’Israele, tutti i capitribù, i prìncipi dei casati degli Israeliti, per fare salire l’arca dell’alleanza del Signore dalla Città di Davide, cioè da Sion. Si radunarono presso il re Salomone tutti gli Israeliti nel mese di Etanìm, cioè il settimo mese, durante la festa. Quando furono giunti tutti gli anziani d’Israele, i sacerdoti sollevarono l’arca e fecero salire l’arca del Signore, con la tenda del convegno e con tutti gli oggetti sacri che erano nella tenda; li facevano salire i sacerdoti e i leviti. Il re Salomone e tutta la comunità d’Israele, convenuta presso di lui, immolavano davanti all’arca pecore e giovenchi, che non si potevano contare né si potevano calcolare per la quantità. I sacerdoti introdussero l’arca dell’alleanza del Signore al suo posto nel sacrario del tempio, nel Santo dei Santi, sotto le ali dei cherubini. Difatti i cherubini stendevano le ali sul luogo dell’arca; i cherubini, cioè, proteggevano l’arca e le sue stanghe dall’alto. Le stanghe sporgevano e le punte delle stanghe si vedevano dal Santo di fronte al sacrario, ma non si vedevano di fuori. Vi sono ancora oggi. Nell’arca non c’era nulla se non le due tavole di pietra, che vi aveva deposto Mosè sull’Oreb, dove il Signore aveva concluso l’alleanza con gli Israeliti quando uscirono dalla terra d’Egitto. Appena i sacerdoti furono usciti dal santuario, la nube riempì il tempio del Signore, e i sacerdoti non poterono rimanervi per compiere il servizio a causa della nube, perché la gloria del Signore riempiva il tempio del Signore. Allora Salomone disse: «Il Signore ha deciso di abitare nella nube oscura. Ho voluto costruirti una casa eccelsa, un luogo per la tua dimora in eterno». Il re si voltò e benedisse tutta l’assemblea d’Israele, mentre tutta l’assemblea d’Israele stava in piedi. Qui si parla della collocazione definitiva dell’arca nel tempio, sognato da decenni, e finalmente terminato da Salomone. Vengono convocati in assemblea, a Gerusalemme, gli anziani d’Israele, i capitribù, i principi dei casati degli Israeliti e si radunano presso il re Salomone tutti gli Israeliti nel mese di Etanìm, tutti gli anziani d’Israele, i sacerdoti e i leviti. Bisogna “fare salire l’arca dell’alleanza del Signore "dalla città di Davide, cioè da Sion" al tempio di Gerusalemme, costruito più in alto. Tutta la zona si chiamerà, poi, monte Sion. Probabilmente, per sottolineare l’eccezionale importanza, si vuol dire che tutta Israele è presente all’ingresso dell’arca nel tempio, costruito con munificenza e splendore in molti anni di lavoro duro in cui sono state profuse molte ricchezze, ricorrendo anche ad artigiani provenienti da nazioni straniere. L’avvenimento è registrato “al settimo mese” in corrispondenza, grosso modo, della festa delle Capanne che cade in autunno, quando si commemora il cammino nel deserto dopo l'uscita dall'Egitto. La processione ha un andamento liturgico particolare, con molte fermate durante le quali si offrono buoi e pecore, lungo un cammino che sale. E si parla non solo dell’arca ma anche della “tenda del convegno” che ha accompagnato il popolo nel deserto circa tre secoli prima. Probabilmente la tenda, nel frattempo, è stata cambiata nelle peripezie di collocazione, di trafugamenti, rubata come trofeo di guerra dai Filistei e poi rimandata per le malattie che si diffondevano nella città che ospitava la tenda stessa. L’arca è un contenitore delle “due tavole della Legge”, di una brocca di manna e della verga di Aronne. Un cassone lungo m1,22 , largo m 0,76 e alto m 0,76, ricoperto da una lastra d’oro e due cherubini, uno di fronte all’altro con le ali aperte. Viene portato a spalla con due stanghe inserite nella parte lunga, solo dai sacerdoti. E’ considerato il luogo da cui Dio parla ai suoi servi: Mosè, Aronne, Giosuè, anzi lo sgabello della presenza di Dio nel suo popolo. La nube che rende impossibile continuare la liturgia sacrificale è simbolo della gloria e della presenza di Dio. In tal modo, il Signore manifesta il suo assenso e la sua volontà di farsi presente, in modo particolare, nel tempio di Gerusalemme.

Seconda  ai Corinzi. 6, 14 – 7,1 Fratelli, non lasciatevi legare al giogo estraneo dei non credenti. Quale rapporto infatti può esservi fra giustizia e iniquità, o quale comunione fra luce e tenebre? Quale intesa fra Cristo e Bèliar, o quale collaborazione fra credente e non credente? Quale accordo fra tempio di Dio e idoli? Noi siamo infatti il tempio del Dio vivente, come Dio stesso ha detto: Abiterò in mezzo a loro e con loro camminerò e sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo. Perciò uscite di mezzo a loro e separatevi, dice il Signore, non toccate nulla d’impuro. E io vi accoglierò 18e sarò per voi un Padre e voi sarete per me figli e figlie, dice il Signore onnipotente. In possesso dunque di queste promesse, carissimi, purifichiamoci da ogni macchia della carne e dello spirito, portando a compimento la santificazione, nel timore di Dio. Paolo confessa la sua franchezza e manifesta i suoi sentimenti per questa comunità di Corinto che lo attrae fino a sentirsi per loro padre e lo rattrista, nello stesso tempo, perché spesso alcuni si lasciano coinvolgere in mentalità che fanno ritornare al paganesimo. L’immagine che anche Gesù aveva utilizzato è quella del giogo. Lo si vede facilmente, in un mondo contadino e di commercio sugli animali da tiro e sulle spalle degli schiavi. Il giogo è una trave di legno che serve a legare insieme due animali o due persone per il tiro del carro o dell’aratro. Esprime una sottomissione a precetti che mettono l’altro in soggezione di schiavitù. E’ anche segno di sottomissione a potenze straniere, o a leggi troppo pesanti da sopportare. Ne parla Pietro ricordando che il giogo ebraico era insopportabile (At 15,10) e ne parla Paolo, anche altrove, oltre che qui (Gal 5,1). Ma il giogo può richiamare anche il dominio di Dio giusto e gradevole. Gesù ha garantito che “il mio giogo è gradevole e il mio carico è leggero” (Mt 11,30). E con il suo lavoro Gesù deve averne fatti tanti di gioghi, e conosceva i gioghi agevoli e quelli che, difettosi, ferivano gli animali. Spezzare il giogo significa liberarsi dalla soggezione. Spesso si dice, però, che Israele spezza il giogo della legge di Dio per accettarne uno più pesante che viene dagli idoli e che lo rende sempre più schiavo. Qui, in particolare, dicendo: “Non lasciatevi legare al giogo estraneo dei non credenti”, si fa riferimento ad una legge del mondo ebraico in cui si vieta che si leghino insieme due animali diversi, come un bue ed un asino allo stesso giogo: “Non devi arare con un bue e un asino aggiogati assieme” (Deut 22,10) I fedeli di Corinto sono rimproverati da Paolo perché non sanno più apprezzare la giustizia che Dio offre ai suoi fedeli e quindi accettano una collaborazione con i pagani. Paolo è fortemente esigente e sembra smentire l’atteggiamento più duttile che ha sempre dimostrato. Ma probabilmente la situazione è giudicata critica e pericolosa. Così con chiarezza, richiama alla fede che manifesta la nostra adesione a Gesù, figlio di Dio, e quindi mostra l’incompatibilità con Beliar, che via via è stato identificato come Satana. Questi testi invitano formalmente a rifiutare i criteri di vita del paganesimo che sono diretti, astutamente, dal male. Noi siamo il tempio di Dio e nella sensibilità di Paolo questo accostamento e questa parola fanno ritornare alla memoria tutta la liturgia del tempio di Gerusalemme e il suo ricordo, con le sue leggi di purità e di santificazione.. Un seguito di diverse citazioni tratte dal Levitico, l’Esodo, i profeti: Ezechiele, Geremia, Isaia conduce alla conclusione di quell’enorme progetto che è la santificazione. Paolo si fida di questi suoi amici e riprende la supplica e la raccomandazione, chiamando questi fratelli della fede, e spesso in subbuglio, “diletti”. Non è da escludere che il richiamo dell’arca sia stato presente come garanzia della presenza della santità di Dio nel popolo che crede.