PRIMA DI QUARESIMA
26 FEBBRAIO 2012

Matteo 4,1-11
Riferimenti - Isaia 57,21 -58,4 - Salmo 50 - 2Corinzi 4,16 - 5,9

Parla il Signore, Dio degli dei, convoca la terra da oriente a occidente. Da Sion, splendore di bellezza, Dio rifulge. Viene il nostro Dio e non sta in silenzio; davanti a lui un fuoco divorante, intorno a lui si scatena la tempesta. Convoca il cielo dall'alto e la terra al giudizio del suo popolo: "Davanti a me riunite i miei fedeli, che hanno sancito con me l'alleanza offrendo un sacrificio". Il cielo annunzi la sua giustizia, Dio è il giudice. "Ascolta, popolo mio, voglio parlare, testimonierò contro di te, Israele: Io sono Dio, il tuo Dio. Non ti rimprovero per i tuoi sacrifici; i tuoi olocausti mi stanno sempre davanti. Non prenderò giovenchi dalla tua casa, né capri dai tuoi recinti.

Isaia 57,21 -58,4 In quei giorni. Disse Isaia: Così parla l’Alto e l’Eccelso, che ha una sede eterna e il cui nome è santo. «In un luogo eccelso e santo io dimoro, ma sono anche con gli oppressi e gli umiliati, per ravvivare lo spirito degli umili e rianimare il cuore degli oppressi. Poiché io non voglio contendere sempre né per sempre essere adirato; altrimenti davanti a me verrebbe meno lo spirito e il soffio vitale che ho creato. Per l’iniquità della sua avarizia mi sono adirato, l’ho percosso, mi sono nascosto e sdegnato; eppure egli, voltandosi, se n’è andato per le strade del suo cuore. Ho visto le sue vie, ma voglio sanarlo, guidarlo e offrirgli consolazioni. E ai suoi afflitti io pongo sulle labbra: “Pace, pace ai lontani e ai vicini – dice il Signore – e io li guarirò”». I malvagi sono come un mare agitato, che non può calmarsi e le cui acque portano su melma e fango. «Non c’è pace per i malvagi», dice il mio Dio. Grida a squarciagola, non avere riguardo; alza la voce come il corno, dichiara al mio popolo i suoi delitti, alla casa di Giacobbe i suoi peccati. Mi cercano ogni giorno, bramano di conoscere le mie vie, come un popolo che pratichi la giustizia e non abbia abbandonato il diritto del suo Dio; mi chiedono giudizi giusti, bramano la vicinanza di Dio: «Perché digiunare, se tu non lo vedi, mortificarci, se tu non lo sai?». Ecco, nel giorno del vostro digiuno curate i vostri affari, angariate tutti i vostri operai. Ecco, voi digiunate fra litigi e alterchi.” Abbiamo letto un testo che fa parte dell'ultimo Isaia (lo si chiama" terzo Isaia ") che scrive i capitoli 56-66 nel secolo sesto-quinto a.C., durante il periodo della ricostruzione di Gerusalemme, in seguito al ritorno da Babilonia. Viene posto qui il primo annuncio della salvezza che Dio fa a questo popolo, volendo dare un sostegno ed una verifica all'opera che Neemia sta compiendo: - il tempo dell'ira è finito: Dio garantisce la sua presenza sia su Gerusalemme sia con gli oppressi e gli umiliati (vv 16-17); - Dio guarisce e consola il suo popolo (vv 18-19); - vengono esclusi dalla promessa gli empi (vv 20-21). Il popolo però si lamenta e il Signore si preoccupa anche di rispondere alle lagnanze contro di Lui: “Cii mortifichiamo, digiuniamo, ma abbiamo tutta l'impressione che questo non serva a niente”. Il popolo insiste perché vuole conoscere le vie di Dio come se fosse un popolo che ami la giustizia e riconosca la legge del Signore. È un popolo che chiede giudizi giusti, che brama la vicinanza di Dio, ma rimprovera Dio che non si fa sentire, non si fa vedere, lo tratta in modo ingiusto. Perciò non mantiene le promesse e tutti si sentono abbandonati. Attraverso il profeta Dio risponde, e la risposta viene data nel cap. 58 di cui leggiamo, quest'oggi, solo l'inizio. E'un messaggio splendido, di un Dio irritato e generoso, desideroso di cambiamenti e di conversione, che vuole che il suo popolo viva nella pace e nella responsabilità. Perciò, Dio dice al suo profeta: "Grida a squarciagola, non avere riguardo" (58,1). Dio si allontana da questo popolo perché questo popolo non vuol riconoscere i delitti di cui continuamente si macchia e sono delitti di ordine sociale: l'ossessione degli affari e quindi la preoccupazione prima è del profitto per il profitto. Così causa litigi all'infinito, lotte furibonde e violente, sfruttamento del lavoro dei dipendenti: "Voi angariate tutti i vostri operai" (v 3). In tal modo il giorno del digiuno non risulta il giorno del riconoscimento di Dio, della sua attenzione verso poveri, della sua generosità verso chi soffre. Il giorno del digiuno diventa giorno dello sfruttamento, del progetto del maggior danaro, della lite, della guerra per moltiplicare i propri interessi ma anche il numero dei poveri. Questa riflessione, oltrepassando la situazione che tocca il mondo di Isaia, chiarisce le dimensioni religiose della vita. Non si può slegare il culto dalla vita quotidiana, tra obbedienza al volere di Dio e la responsabilità di fronte alla povertà e all'ingiustizia; non si può pretendere un incontro di benevolenza di Dio quando si sfruttano le realtà povere. Gesù dirà che non esiste compromesso tra Dio e il danaro (Mt 6,24). Oggi, noi ci ritroviamo esattamente allo stesso problema. Se è vero che nella comunità civile è maturata una certa attenzione alle persone più povere e alla realtà marginale e se è vero che, per alcuni versi, si è fatta strada e si è intravisto un impegno più globale, nei decenni passati, con lo Stato sociale (Welfare), oggi la società civile ha bisogno di letture più ampie, più coraggiose e generose. Deve ripensare, nella globalizzazione, non allo sfruttamento delle situazioni più marginali come depredare il terzo mondo delle materie prime a poco prezzo, o inquinare il mondo degli altri proteggendo il proprio o sfruttare il lavoro meno pagato o il lavoro nero dei poveri. I credenti, che leggono la Scrittura, ancor più sono chiamati, in prima persona, a rendere conto a Dio di ciò che compiono come lievito nel mondo. Essi vivono ogni giorno, ma secondo la volontà di Dio debbono verificare come utilizzare il proprio danaro, come sviluppare una sobrietà e una responsabilità sul mondo, come si è attenti perché ognuno viva con dignità la propria vita (Bene Comune). Nei versetti successivi di questo capitolo si parla anche più concretamente della liberazione degli oppressi ("libera dall'oppressione, sciogli le catene inique, togli i legami del giogo, rimanda liberi gli oppressi, spezza ogni giogo"), e si parla di solidarietà con i bisognosi. Con molto interesse, la liturgia fa iniziare il tempo quaresimale con questo testo di Isaia: la nostra religiosità incontra il Dio della liberazione, il Dio della speranza, il Dio che difende la dignità del povero. Diversi atti di culto dovrebbero orientarci verso questo tempo di pace, di attenzione e di rispetto. A questo punto, ci dovremmo ricordare di richiamare la gratuità, e che il vero segno della fede nasce dal rispetto dell'altro, dalla volontà di fare al meglio il proprio lavoro, dal condividere la ricchezza e la competenza che possediamo. Proprio prima della comunione, “in ogni messa viene spezzato il pane”, che è il gesto di Gesù, richiamo alla sua morte. Ma è anche il gesto della famiglia, della gratuità, della pace. Il gesto, che simbolicamente viene compiuto in chiesa, concretamente va riproposto dalla vita.

2Corinzi 4,16 - 5,9 Fratelli, anche il nostro uomo esteriore si va disfacendo, quello interiore invece si rinnova di giorno in giorno. Infatti il momentaneo, leggero peso della nostra tribolazione ci procura una quantità smisurata ed eterna di gloria: noi non fissiamo lo sguardo sulle cose visibili, ma su quelle invisibili, perché le cose visibili sono di un momento, quelle invisibili invece sono eterne. Sappiamo infatti che, quando sarà distrutta la nostra dimora terrena, che è come una tenda, riceveremo da Dio un’abitazione, una dimora non costruita da mani d’uomo, eterna, nei cieli. Perciò, in questa condizione, noi gemiamo e desideriamo rivestirci della nostra abitazione celeste purché siamo trovati vestiti, non nudi. 4In realtà quanti siamo in questa tenda sospiriamo come sotto un peso, perché non vogliamo essere spogliati ma rivestiti, affinché ciò che è mortale venga assorbito dalla vita. 5E chi ci ha fatti proprio per questo è Dio, che ci ha dato la caparra dello Spirito. Dunque, sempre pieni di fiducia e sapendo che siamo in esilio lontano dal Signore finché abitiamo nel corpo – camminiamo infatti nella fede e non nella visione –, 8siamo pieni di fiducia e preferiamo andare in esilio dal corpo e abitare presso il Signore. 9Perciò, sia abitando nel corpo sia andando in esilio, ci sforziamo di essere a lui graditi”.  Questa lettera manifesta una forte tensione nei rapporti che Paolo ha con alcuni che fanno parte della comunità di Corinto. Ci sono, infatti, alcuni provocatori che suscitano agitazioni, discordie e, in particolare, critiche e malumori verso l'opera di Paolo. L'apostolo, dopo tanti disagi e tanta fatica, comincia ad accorgersi che gli vengono meno le forze. Così egli fa una coraggiosa riflessione sulla sua dimensione spirituale e sulla sua condizione umana. Il corpo si va disfacendo e tuttavia crescono in lui una fiducia grande e una fede profonda poiché il suo mondo interiore "si rinnova di giorno in giorno." In questo testo si ritrovano molte contrapposizioni che fanno intravedere la lucidità ma anche la cultura che sostiene Paolo nella evangelizzazione. Inizia dalla “dimensione corporale dell'uomo esteriore e la ricchezza dell'uomo interiore”, continua con "il peso della nostra tribolazione e la quantità smisurata di Gloria", “le cose visibili e quelle  invisibili”, “la dimora terrena che è la tenda e le dimore eterne”, la “vita di qui e la vita nella risurrezione”, “le realtà di un momento e le realtà eterne", “la patria e l'esilio”. “Camminare nella fede e camminare nella visione”, “camminare e abitare presso il Signore”, “la nudità che è il rischio di una vita che si presenta a Dio a mani vuote e il vestito della generosità” che riceve il rivestimento della vita eterna. Non va dimenticato che il mondo ebraico riconosce una grande importanza al vestito poiché esso segnala ed offre il significato e la dignità di una persona. Il vestito ci fa diversi, mentre la nudità ci mette tutti sullo stesso piano. Il desiderio di Paolo è quello di essere con il Signore, superando perfino la ripugnanza della morte perché questa libera dall'esilio. Paolo è desideroso di restare sempre unito al Signore per poter fare la sua volontà ed essere a lui gradito, sia vivendo in questa vita, sia entrando nella gloria. Così, pur, preferendo di potersi unire a Dio nelle dimore eterne, accetta la volontà di Dio di mettersi a disposizione in questa vita nelle sue comunità finché il Signore vorrà. Così infatti vuole il Signore. Paolo si mostra profondamente umano e insieme profondamente sapiente . Egli accetta la volontà di Dio, pur nella fatica di una età ormai avanzata, poiché gli chiede di annunciare Gesù e di costituire delle comunità che lo conoscano. Paolo comprende la sua vocazione e non la scambierebbe con nessuna altra prospettiva; è grato della sua missione e ringrazia nuovamente il Signore che gli ha permesso di vivere una libertà nuova, annunciando la legge di Gesù e superando qualunque altra posizione, diventata invivibile. Noi credenti dovremmo sentirci profondamente grati al Signore della fede che ci ha dato e degli orizzonti che ci ha aperto. Non dovremo mai dimenticare che la Parola del Signore è venuta tra noi per renderci liberi e gioiosi della vicinanza del Padre.