V DOMENICA DOPO L'EPIFANIA
5 FEBBRAIO 2012

matteo 15,21-28
Riferimenti : isaia 60,13-14 - salmo 86 - romani 9,21-26

Supplica. Di Davide. Signore, tendi l'orecchio, rispondimi, perché io sono povero e infelice. Custodiscimi perché sono fedele; tu, Dio mio, salva il tuo servo, che in te spera. Pietà di me, Signore, a te grido tutto il giorno. Rallegra la vita del tuo servo, perché a te, Signore, innalzo l'anima mia. Tu sei buono, Signore, e perdoni, sei pieno di misericordia con chi ti invoca. Porgi l'orecchio, Signore, alla mia preghiera e sii attento alla voce della mia supplica. Nel giorno dell'angoscia alzo a te il mio grido e tu mi esaudirai. Fra gli dei nessuno è come te, Signore, e non c'è nulla che uguagli le tue opere. Tutti i popoli che hai creato verranno e si prostreranno davanti a te, o Signore, per dare gloria al tuo nome

isaia 60,13-14 La gloria del Libano verrà a te, cipressi, olmi e abeti insieme, per abbellire il luogo del mio santuario, per glorificare il luogo dove poggio i miei piedi. Verranno a te in atteggiamento umile i figli dei tuoi oppressori; ti si getteranno proni alle piante dei piedi quanti ti disprezzavano. Ti chiameranno Città del Signore, Sion del Santo di Israele. il profeta, nella prospettiva di un popolo che è tornato con grandi sogni e con molta povertà a Gerusalemme da Babilonia, mostra un'abbondanza inimmaginabile poiché intravvede nel futuro la ricostruzione del tempio, splendido, con i materiali migliori che provengono dal legno del Libano, con un popolo di supplicanti che manifesta la devozione al Signore di Gerusalemme, pur essendo i figli degli oppressori di un tempo. Si scorgono sogni di ricchezza e di splendore e il futuro della città si allarga verso una ricca città cosmopolita per tutti popoli della terra. Il tempio di Gerusalemme è la casa di Dio, dove il Signore appoggia i suoi piedi (riferimento all'Arca dell'Alleanza, nel Santo dei santi, considerato lo sgabello di Dio. Ora l'Arca non c'è più, ma continua ad esistere il luogo dove Dio si degna di essere presente.). Il tempio è anche il luogo verso cui si dirige il grande pellegrinaggio: vi è sparita ogni forma di violenza e tutti coloro che lo frequentano vivono una dimensione di consapevolezza, di responsabilità e di umile richiesta di perdono. Questi atteggiamenti sono i migliori segni della pace per tutti, anche per i popoli pagani: gli stranieri, che riconoscono il Signore. Il capitolo 60 inizia con queste parole: "Alzati, rivestiti di luce perché viene la tua luce”. Il brano che abbiamo letto fa riferimento al legno del Libano, prezioso e profumato, che Salomone aveva utilizzato per foderare le pareti del tempio. In tal modo il tempio, ricostruito dopo la distruzione, esprime lo splendore del popolo e di Dio, adorato in un abbraccio unico, anche dai figli degli oppressori. I capitoli del "terzo Isaia" (così viene identificato questo profeta anonimo che, tuttavia, ha mantenuto il nome del grande profeta Isaia, vissuto circa tre secoli prima) sono particolarmente aperti all'incontro tra i popoli, probabilmente perché l’esperienza dei deportati a Babilonia li ha fatti incontrare anche con popolazioni pacifiche ed ha fatto loro intravedere che anche questi popoli possono entrare nella prospettiva del culto ebraico. Difatti, sempre nel testo di Isaia (56,6-7): «Gli stranieri, che hanno aderito al Signore per servirlo e per amare il nome del Signore, e per essere suoi servi, quanti si guardano dal profanare il sabato e restano fermi nella mia alleanza, li condurrò sul mio monte santo e li colmerò di gioia nella mia casa di preghiera. I loro olocausti e i loro sacrifici saranno graditi sul mio altare, perché la mia casa si chiamerà casa di preghiera per tutti i popoli». Questo testo è presente nel linguaggio di Gesù quando scaccia i mercanti dal Tempio di Gerusalemme (Matteo 21,13).

romani 9,21-26 Forse il vasaio non è padrone dell'argilla, per fare con la medesima pasta un vaso per uso nobile e uno per uso volgare? Se pertanto Dio, volendo manifestare la sua ira e far conoscere la sua potenza, ha sopportato con grande pazienza vasi di collera, già pronti per la perdizione, e questo per far conoscere la ricchezza della sua gloria verso vasi di misericordia, da lui predisposti alla gloria, cioè verso di noi, che egli ha chiamati non solo tra i Giudei ma anche tra i pagani, che potremmo dire? Esattamente come dice Osea: Chiamerò mio popolo quello che non era mio popolo e mia diletta quella che non era la diletta. E avverrà che nel luogo stesso dove fu detto loro: "Voi non siete mio popolo", là saranno chiamati figli del Dio vivente. Paolo si pone il grande interrogativo del rifiuto della fede in Gesù e proprio su questo si sfoga con i fratelli e le sorelle cristiane di Roma. Questo abbandono gli procura una grande sofferenza che egli vive quotidianamente attraverso l'esperienza di apostolo: "Provo un grande dolore e una sofferenza continua... vorrei essere io stesso maledetto, separato da Cristo a favore dei miei fratelli... essi possiedono la promessa con tutti i doni che Dio ha fatto. Dovrebbero perciò credere in Gesù e raggiungere la salvezza, ma questo popolo, nel suo insieme, non ha creduto in Gesù” (9,3-5). Paolo si rende conto che sta tentando di sondare la libertà di Dio. Egli sa che Dio è sovranamente indipendente e che l'uomo deve inchinarsi davanti al suo mistero. Ognuno di noi è come un vaso e il vasaio ha diverse prospettive e diversi scopi da raggiungere nel suo lavoro. Perciò alcuni vasi sono d'ornamento e altri sono di uso comune. Non dobbiamo dimenticare la libertà di Dio né, d’altra parte, dobbiamo dimenticare, comunque, la nostra responsabilità per cui noi possiamo arrivare a rovinare la nostra vita. Ci verrebbe voglia d’immaginare, perciò, che esistano vasi eletti e vasi distrutti qualora non corrispondano al progetto di Dio. E invece ci sono vasi eletti e vasi tollerati. Nella prospettiva della volontà di Dio esiste la misericordia ed esiste, perciò, il progetto della conversione per tutte le genti. Poi, ma alla fine, esiste anche il progetto di una conversione del popolo d'Israele, grazie alla immutabilità del suo disegno di salvezza (cap 11). Anche in questo testo si fa riferimento alla prospettiva di una salvezza che viene offerta a tutti i popoli della terra e di questa prospettiva Paolo sta facendone un'esperienza, per quanto piccola, nelle sue comunità. Egli scopre che i frutti dello Spirito si sviluppano con coerenza e con soddisfazione, dimostrando così che la venuta di Gesù compie il progetto di Dio dell'Antica Alleanza, aprendosi a tutti popoli della terra. Certamente noi credenti sappiamo di essere stati amati dal Signore per la fede che Egli ci ha comunicato. Ma ci ha chiamati, anche, ad essere responsabili di questo messaggio attraverso un annuncio completamente nuovo dei valori e della realtà che Lui stesso vive e che propone a noi. I cristiani hanno, così, un compito esemplare di testimonianza, tanto più importante quanto più possono offrirla in gratuità e in generosità semplice e profonda Dice il profeta Osea che tutti noi siamo figli di Dio, ed è una cosa enorme. Per la nostra testimonianza mostriamo agli altri che anche per loro esiste sia la possibilità di essere figli e anche da loro il Signore si aspetta che maturino uno stile di gioia che i figli di Dio devono avere nel mondo.