III Domenica dopo Pentecoste 17 giugno 2012  Marco 10, 1-12 Riferimenti : Genesi 2, 18-25 - Salmo  8  - Efesini. 5, 21-33

O Signore, nostro Dio, quanto è grande il tuo nome su tutta la terra: sopra i cieli si innalza la tua magnificenza. Con la bocca dei bimbi e dei lattanti affermi la tua potenza contro i tuoi avversari, per ridurre al silenzio nemici e ribelli. Se guardo il tuo cielo, opera delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai fissate, che cosa è l'uomo perché te ne ricordi e il figlio dell'uomo perché te ne curi? Eppure l'hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e di onore lo hai coronato: gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi; tutti i greggi e gli armenti, tutte le bestie della campagna; Gli uccelli del cielo e i pesci del mare, che percorrono le vie del mare. O Signore, nostro Dio, quanto è grande il tuo nome su tutta la terra.

Genesi 2, 18-25 In quei giorni. E il Signore Dio disse: «Non è bene che l’uomo sia solo: voglio fargli un aiuto che gli corrisponda». Allora il Signore Dio plasmò dal suolo ogni sorta di animali selvatici e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all’uomo, per vedere come li avrebbe chiamati: in qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome. Così l’uomo impose nomi a tutto il bestiame, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli animali selvatici, ma per l’uomo non trovò un aiuto che gli corrispondesse. Allora il Signore Dio fece scendere un torpore sull’uomo, che si addormentò; gli tolse una delle costole e richiuse la carne al suo posto. Il Signore Dio formò con la costola, che aveva tolta all’uomo, una donna e la condusse all’uomo. Allora l’uomo disse: «Questa volta è osso dalle mie ossa, carne dalla mia carne. La si chiamerà donna, perché dall’uomo è stata tolta». Per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno un’unica carne. Ora tutti e due erano nudi, l’uomo e sua moglie, e non provavano vergogna. Nel libro della Genesi, al secondo capitolo, viene proposto un nuovo racconto della creazione rispetto a quello del cap I (impostato, per intenderci, sui 6 giorni+1) e viene sviluppato, particolarmente, il progetto di Dio sulla umanità e quindi sulla coppia e sul matrimonio. - Dio vuole offrire all'uomo (maschio) amicizia e collaborazione, facendolo uscire dalla solitudine (18). Ma trovare la gioia per l'uomo é difficile e sembra che Dio stesso vada per tentativi. - Gli animali splendidi e variopinti sono un dono all'uomo: simili a lui nel corpo perché tratti dal fango, assolutamente diversi nella loro esistenza poiché l’umanità ha ricevuto vita dallo Spirito di Dio (2,7).  L’uomo può dare ad ogni animale un nome, dimostrando di esserne il padrone. Così, con una tale presa di possesso, l'uomo li riconosce, coordina, mette ordine nella creazione. Egli inizia una comunicazione nel mondo. - Ma non c'é un “aiuto simile” (v.20) all’uomo. Così Dio riprende il suo lavoro con fantasia: Egli vuole rendere felice l'uomo, poiché questo è il suo progetto. Il secondo racconto della creazione (Gen 2,18-24) è fondamentalmente centrato sulla ricerca di un mondo gioioso. Questo è possibile quando viene superata la solitudine, e quindi esiste un rapporto di reciprocità e di parità. E’ bello leggere nella Bibbia che Dio stesso è alla ricerca di soluzioni perché fuori di sé ci sia contentezza. E la soluzione, che è attesa, progetto, sogno, si concretizza quando il Signore crea la donna. "Gli voglio fare un aiuto che gli sia simile", ma il testo ebraico dice: "Qualcuno che sia come il suo di fronte". La donna non è tanto aiuto materiale, né semplice compagna ma comunicazione alla pari, rapporto tra persone, reciprocità. Un racconto rabbinico dice che Dio non ha tratto la donna dai piedi perché fosse sottomessa, né dalla testa perché diventasse padrona ma dal fianco dell’uomo perché potessero insieme costruire un mondo sempre nuovo, in collaborazione. La parola “aiuto”, in ebraico, è particolarmente usata per Dio (“Tu sei il mio aiuto: Sal 70,6). Perciò la donna è presente come Dio è aiuto per portare alla piena realizzazione la coppia. Il nome della donna non viene pronunciato direttamente dall'uomo: esprimerebbe una padronanza dell’uomo sulla donna, come per gli animali. Viene pronunciato da Dio: "La si chiamerà Ishshà (donna) perché tratta dall’Ish (uomo)". La donna non è perciò sottomessa a nessuno. Sarà sottomessa a Dio. Essa sarà "uoma", da “uomo” richiamo della sua provenienza e della sua parità. - Perciò il racconto pone le radici e le motivazioni per i richiami della vita adulta della coppia: l'attrazione (la scoperta dell'amore del tempo della giovane maturità), l'unione della coppia (superamento della legge del sangue per l’abbandono del padre e della madre, perciò abbandono della dipendenza per una realtà nuova), la procreazione ("i due saranno una carne sola" nella carne del figlio) (v.24).

Efesini. 5, 21-33 Fratelli, nel timore di Cristo, siate sottomessi gli uni agli altri: le mogli lo siano ai loro mariti, come al Signore; il marito infatti è capo della moglie, così come Cristo è capo della Chiesa, lui che è salvatore del corpo. E come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così anche le mogli lo siano ai loro mariti in tutto. E voi, mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola con il lavacro dell’acqua mediante la parola, e per presentare a se stesso la Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata. Così anche i mariti hanno il dovere di amare le mogli come il proprio corpo: chi ama la propria moglie, ama se stesso. Nessuno infatti ha mai odiato la propria carne, anzi la nutre e la cura, come anche Cristo fa con la Chiesa, poiché siamo membra del suo corpo. Per questo l’uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una sola carne. Questo mistero è grande: io lo dico in riferimento a  Cristo e alla Chiesa! Così anche voi: ciascuno da parte sua ami la propria moglie come se stesso, e la moglie sia rispettosa verso il marito. Questa lettera scritta da Paolo alla Chiesa di Efeso, probabilmente da Roma negli anni 61-63 d.C. oppure prima, da Cesarea (58-60 d.C.), ha come tema fondamentale il piano divino che chiama tutti- giudei e pagani -alla salvezza mediante l’adesione alla Chiesa (corpo) di cui Cristo è il capo. E’una teologia che coinvolge il valore della Chiesa in rapporto a Gesù e corrisponde a quella riflessione che già alcuni decenni fa veniva particolarmente riproposta come “ teologia del Corpo Mistico”. La Chiesa è radicata nel mondo e segno di speranza. È costituita da credenti a cui Paolo dice: “Fatevi dunque imitatori di Dio, quali figli carissimi, e camminate nella carità, nel modo in cui anche Cristo ci ha amato e ha dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave odore.”(5,1). Il “camminare nella carità” propone, nello stesso tempo, le esigenze della vita di ogni cristiano e i suoi orientamenti a Cristo che è il suo modello fondamentale. Così, per alcuni versetti, (5,8-14) lo scrittore della lettera sviluppa una linea di comportamenti sapienziali, tutta nell’ottica del contrasto fra tenebre e di luce. La condotta dei cristiani deve essere quella dei “Figli della luce” e ovviamente, deve far maturare frutti di luce: “Il frutto della luce consiste in ogni bontà, giustizia e verità. Cercate di capire ciò che è gradito al Signore” (5,9). A questo punto, nella lettera, vengono ricordati non solo i rapporti di coerenza personale, ma anche alcuni dei rapporti fondamentali che ogni persona ha con altri, a cominciare dalla coppia (5,22-33). Si continua con il rapporto tra padri e figli (6,1-4), e infine col rapporto con gli schiavi (6,5-9). Noi oggi leggiamo il testo molto complesso che riguarda il rapporto con la coppia. Ma tutto il capitolo, come questa riflessione sulla coppia, in particolare, va letto alla luce del versetto: 5, 21: "Nel timore di Cristo, siate sottomessi gli uni agli altri”. - La sottomissione è reciproca tra le persone, nell’intento di eliminare la prepotenza e la prevaricazione sull’altro. Vanno ricercati il rispetto per la vita di ciascuno, il rapporto sapienziale, una matura reciprocità che chiarisce la sottomissione allo stile di Gesù. E "nel timore di Cristo” non fa riferimento alla paura, ma piuttosto alla trepida sollecitudine nella disponibilità al servizio. - Il testo sulla coppia si è prestato a molte ambiguità, immaginando che la Scrittura giustificasse la cultura maschilista del mondo ebraico e del nostro mondo, compreso quello della Comunità cristiana. Quel che non si è tenuto presente è che Paolo deve affrontare la problematica della donna in un contesto culturale dove la donna è sottomessa. Paolo stesso non è esente, da buon rabbino, da tale mentalità e tuttavia è obbligato a ripensare questi diffusi criteri culturali, alla luce della Parola di Gesù. Gesù stesso si è sottomesso, ma la sua sottomissione non è solo ubbidienza o soggezione, ma volontà, scelta, disponibilità ad un amore grande che supera le gerarchie e le dipendenze. - In pratica Paolo dice che “i criteri culturali” che la donna vive nella coppia devono essere trasformati in attenzione, valore, significato di accoglienza e di amore. E il confronto con Cristo vale anche per il marito. L’uomo deve accettare di essere disponibile ad un amore che difende, che purifica, che rende bella e libera la sposa. Egli la ama fino a dare la vita per lei. Il linguaggio suppone molti richiami al Primo Testamento. Il matrimonio diventa immagine dell’alleanza tra Dio e il suo popolo. Paolo lo chiama “mistero”: piano provvidenziale tra Dio e il suo popolo che ha trovato come una immagine, una parabola del proprio rapporto, proprio nella coppia e nel patto di fedeltà e di cammino comune dell’uomo e della donna. - Perciò tra cristiani si può fare un parallelo grandioso: ogni matrimonio si rispecchia nelle scelte totali di Gesù e ogni richiamo alle scelte di Gesù trova la sua immagine, più o meno trasparente, ma sempre immagine, nel matrimonio.