V Domenica dopo Pentecoste 1 luglio 2012   Giovanni. 12, 35-50  Riferimenti : Genesi. 17, 1b-16 - Salmo  104 - Prima ai Romani. 4, 3-12

Signore, mio Dio, quanto sei grande! Rivestito di maestà e di splendore, avvolto di luce come di un manto. Tu stendi il cielo come una tenda, costruisci sulle acque la tua dimora, fai delle nubi il tuo carro, cammini sulle ali del vento; fai dei venti i tuoi messaggeri, delle fiamme guizzanti i tuoi ministri. Hai fondato la terra sulle sue basi, mai potrà vacillare. L'oceano l'avvolgeva come un manto, le acque coprivano le montagne. Alla tua minaccia sono fuggite, al fragore del tuo tuono hanno tremato.

Genesi. 17, 1b-16 In quei giorni. il Signore apparve ad Aamo e gli disse: «Io sono Dio l’Onnipotente: cammina davanti a me e sii integro. Porrò la mia alleanza tra me e te e ti renderò molto,molto numeroso».Subito Aam si prostrò con il viso a terra e Dio parlò con lui: «Quanto a me, ecco, la mia alleanza è con te: diventerai padre di una moltitudine di nazioni. Non ti chiamerai più Aam, ma ti chiamerai Aamo, perché padre di una moltitudine di nazioni ti renderò. E ti renderò molto, molto fecondo; ti farò diventare nazioni e da te usciranno dei re.  Stabilirò la mia alleanza con te e con la tua discendenza dopo di te, di generazione in generazione, come alleanza perenne, per essere il Dio tuo e della tua discendenza dopo di te. La terra dove sei forestiero, tutta la terra di Canaan, la darò in possesso per sempre a te e alla tua discendenza dopo di te; sarò il loro Dio». Disse Dio ad Aamo: «Da parte tua devi osservare la mia alleanza, tu e la tua discendenza dopo di te, di generazione in generazione. Questa è la mia alleanza che dovete osservare, alleanza tra me e voi e la tua discendenza dopo di te: sia circonciso tra voi ogni maschio. Vi lascerete circoncidere la carne del vostro prepuzio e ciò sarà il segno dell’alleanza tra me e voi. Quando avrà otto giorni, sarà circonciso tra voi ogni maschio di generazione in generazione, sia quello nato in casa sia quello comprato con denaro da qualunque straniero che non sia della tua stirpe. Deve essere circonciso chi è nato in casa e chi viene comprato con denaro; così la mia alleanza sussisterà nella vostra carne come alleanza perenne. Il maschio non circonciso, di cui cioè non sarà stata circoncisa la carne del prepuzio, sia eliminato dal suo popolo: ha violato la mia alleanza». Dio aggiunse ad Aamo: «Quanto a Sarài tua moglie, non la chiamerai più Sarài, ma Sara. Io la benedirò e anche da lei ti darò un figlio; la benedirò e diventerà nazioni, e re di popoli nasceranno da lei»    Il Signore appare ad Aamo perché desidera fare con lui e la sua discendenza un patto di Alleanza. I Patriarchi, prima di Mosè, chiamano Dio “El Shaddai , il Dio della montagna”, immagine diffusa nel mondo antico. Anche i greci pensavano gli Dei sull’Olimpo e i Babilonesi, in mancanza di montagne, costruivano dei giardini o torri pensili con il tempio del dio in cima. Lo stesso tempio di Gerusalemme è sul monte Sion, poiché la montagna è la realtà più alta che può raggiungere il cielo. Dio è oltre il nostro orizzonte, altissimo e trascendente. Ma Dio è anche “la roccia” che sostiene e garantisce chi si fida di Lui (Deut32,4). Nel ano letterario, non tutto letto oggi, ricorrono 7 temi: v 1°. Dio appare come protettore. vv 1b-8. Dio offre un patto: è un dono ma richiede alcuni impegni morali. E se qui sono sfumati, restano nella linea de: “le 10 parole di vita o comandamenti”” che Mosè consegnerà al popolo di Dio liberato. Di fronte alla responsabilità del “cammina alla mia presenza e sii integro” Dio si dona ad Aamo e alla sua discendenza come “il tuo Eloim familiare, il Dio tuo e della tua discendenza”, e non più solo il “Dio della montagna”. Da non dimenticare che Eloim è un plurale, ma per gli eei, che credono in un Dio solo, corrisponde alla “pienezza della divinità”. Per identificare un’appartenenza e, nello stesso tempo, un destino ed una speranza luminosa, Dio cambia i nome ad Aam e a Sarai. vv 9-11. La circoncisione è un uso antico per richiamare l’appartenenza del popolo al Dio dell’Alleanza. Questo legame dev’essere presente anche nella carne. vv12-13. Patto di servitù. Anche i servi, nati in casa o comprati, entrano a far parte del popolo che Dio si è scelto. E’ un atto di onore e di rispetto. V 14. Il peccato contro il patto. Anche tra i popoli vicini che esercitano la circoncisione, il peccato contro il patto, per es. rifiutando la circoncisione, recide dal popolo consacrato. Vv15-19. Il patto di figliolanza. Dio garantisce la nascita di un figlio ad Aamo che ha 99 anni (v1a) e a Sara che ha 90 anni. vv 20-22. Aamo, interpretando la promessa di una discendenza, che Dio ha garantito, ma senza offrire modalità e previsioni particolari, immaginando che Dio volesse una sua iniziativa, ha generato Ismaele dalla schiava Agar che Sara stessa gli aveva offerto per avere un erede. La legge glielo permetteva e Aamo si rendeva conto di invecchiare senza soluzioni e senza eredi. Dio dice che benedirà anche Ismaele. “Genererà anch’egli 12 capi” (il 12 è il richiamo di un popolo). “Ma la mia Alleanza sarà mantenuta con Isacco” (v 21).

Prima ai Romani. 4, 3-12 Fratelli, che cosa dice la Scrittura? Aamo credette a Dio e ciò gli fu accreditato come giustizia. A chi lavora, il salario non viene calcolato come dono, ma come debito; a chi invece non lavora, ma crede in Colui che giustifica l’empio, la sua fede gli viene accreditata come giustizia. Così anche Davide proclama beato l’uomo a cui Dio accredita la giustizia indipendentemente dalle opere: Beati quelli le cui iniquità sono state perdonate e i peccati sono stati ricoperti; beato l’uomo al quale il Signore non mette in conto il peccato! Ora, questa beatitudine riguarda chi è circonciso o anche chi non è circonciso? Noi diciamo infatti che la fede fu accreditata ad Aamo come giustizia. Come dunque gli fu accreditata? Quando era circonciso o quando non lo era? Non dopo la circoncisione, ma prima. Infatti egli ricevette il segno della circoncisione come sigillo della giustizia, derivante dalla fede, già ottenuta quando non era ancora circonciso.  In tal modo egli divenne padre di tutti i non circoncisi che credono, cosicché anche a loro venisse accreditata la giustizia ed egli fosse padre anche dei circoncisi, di quelli che non solo provengono dalla circoncisione ma camminano anche sulle orme della fede del nostro padre Aamo prima della sua circoncisione   Ricordato da Paolo il principio che noi siamo giustificati dalla fede e non dalle opere (cap 3,28: “Noi riteniamo infatti che l’uomo è giustificato per la fede, indipendentemente dalle opere della Legge”), il capitolo 3 ritorna continuamente sulla consapevolezza che le opere, prima di tutto, non giustificano. E’ la fede che ci fa entrare nel mondo di Dio. E la fede è quell’atto con cui ognuno di noi confessa la sua radicale insufficienza. La salvezza viene interamente da Dio che ci sceglie, ci accoglie e ci giustifica. Con il cap. 4 Paolo vuole dimostrare ciò che ha affermato: non sono le opere che ci salvano in Dio ma, prima di tutto, la fiducia in Lui. E questo è avvenuto anche nel Primo Testamento, dice Paolo che , così, rilegge la Scrittura e la vicenda di Aamo, ritrovandovi la stessa consapevolezza. Poiché per gli eei Aamo non è solo il capostipite, ma anche il modello e il giusto per eccellenza, proprio la vicenda di Aamo ci aiuta a cogliere il significato della fede, che vien prima delle opere. E poiché proprio la tradizione dei rabbini dice che Aamo sia stato giustificato mediante le opere, ubbidendo alla legge di Dio, Paolo vuole sfatare questa consapevolezza come leggenda. Se Aamo avesse avuto riconoscimento per le opere, poteva appoggiarsi su qualcosa per glorificarsi davanti a Dio. Ma egli non ebbe valore salvo che per la sua fede. E la sua fede fu quella di credere alle promesse di Dio (Gen12,2ss; 13,14-17; 15,1ss). Il gesto eroico che Aamo era disposto a  fare nel sacrificare il figlio Isacco (Gen 22,1 ss) e l’accettazione dell’alleanza (17,2) vennero dopo la scelta e l’Alleanza di Dio stesso. Certamente Aamo visse fidandosi di Dio e quindi seguendo la sua legge. Ma Aamo ha vissuto ed è stato accolto da Dio, non perché egli abbia acquisito dei diritti, come chi fa un lavoro ed ha diritto ad un salario, ma perché si è fidato di Dio e “questa fede gli è contata come giustizia” Paolo vuole insistere sulla fede perché , nella sua ricerca e meditazione, lo ha intuito da Dio, riflettendo sull’avventura di Gesù. Dio gratuitamente offre, Dio è generoso (mentre chi paga un salario rispetta solo regole di ingaggio). Il Salmo di Davide ( 32,1-2) sottolinea questa disponibilità gioiosa e generosa di Dio. Poiché nelle discussioni che Paolo fa con i rabbini sorge una obiezione: “Aamo, almeno di una opera, ha merito: l’ubbidienza della circoncisione”, l’apostolo risponde: Aamo è stato giustificato prima della circoncisione. Questa arrivò più tardi e non è che un sigillo per una santità e una giustificazione già in atto. Aamo, allora, per strade diverse, è padre dei credenti, di quelli che, accolti da Dio, hanno formato il popolo dei circoncisi e Padre di quelli che non si fondano sulla circoncisione ma, seguendo le orme di Aamo stesso, hanno ricevuto la fede e l’accoglienza di Dio e l’hanno accettata. In altri termini Paolo è preoccupato di dimostrare la gratuità dell’amore di Dio sia per gli eei, suoi fratelli nella carne che per i pagani che si sono convertiti a Cristo, fratelli nello Spirito. Tutti, nell’accoglienza del dono di Gesù, sono salvati e amati gratuitamente. Ovviamente, nella scia di questo amore di Gesù, c’è l’invito a conoscere e a vivere con amore le scelte del Figlio di Dio maestro, via, verità e vita.