IV Domenica di Quaresima
del cieco
18 marzo 2012

Giovanni 9, 1-38b
Riferimenti : Esodo 33, 7-11a - Salmo  35 - Prima lettera  Tessalonicesi 4, 1b-12

Signore, giudica chi mi accusa, combatti chi mi combatte. Afferra i tuoi scudi e sorgi in mio aiuto. Vibra la lancia e la scure contro chi mi insegue, dimmi: "Sono io la tua salvezza". Siano confusi e coperti di ignominia quelli che attentano alla mia vita; retrocedano e siano umiliati quelli che tramano la mia sventura. Siano come pula al vento e l'angelo del Signore li incalzi; la loro strada sia buia e scivolosa quando li insegue l'angelo del Signore. Poiché senza motivo mi hanno teso una rete, senza motivo mi hanno scavato una fossa

Esodo 33, 7-11a In quei giorni. Mosè prendeva la tenda e la piantava fuori dell’accampamento, a una certa distanza dall’accampamento, e l’aveva chiamata tenda del convegno; appunto a questa tenda del convegno, posta fuori dell’accampamento, si recava chiunque volesse consultare il Signore. Quando Mosè usciva per recarsi alla tenda, tutto il popolo si alzava in piedi, stando ciascuno all’ingresso della sua tenda: seguivano con lo sguardo Mosè, finché non fosse entrato nella tenda. Quando Mosè entrava nella tenda, scendeva la colonna di nube e restava all’ingresso della tenda, e parlava con Mosè. Tutto il popolo vedeva la colonna di nube, che stava all’ingresso della tenda, e tutti si alzavano e si prostravano ciascuno all’ingresso della propria tenda. Il Signore parlava con Mosè faccia a faccia, come uno parla con il proprio amico. Mentre Mosé é sul monte, il popolo d’Israele ha rinunciato ad essere fedele, preso dalla paura e dalla violenza. Ha dimenticato così i propri impegni assunti nell’Alleanza ed ha provocato la tragica lacerazione di Mosé che, scendendo dal Monte, ha eliminato il gruppo dei ribelli. Ma è da verificare il perché. Dio non ha ordinato il massacro. Proprio Mosè,che sentirà pronunciare da Dio che il nome Santissimo del Signore è misericordia, fedeltà e perdono non sa interpretare il messaggio per sé. Mosè crede di aver fatto un’azione giusta contro i ribelli e immagina così di aver placato l’ira di Dio: questa infatti è l’immagine che filtra anche nella riflessione teologica di Mosè e del suo popolo. Però, poi, Mosé ritorna dal Signore dicendogli: "Questo popolo ha commesso un grande peccato: si sono fatti un dio d'oro. Ma ora, se tu perdonassi il loro peccato... se no cancellami dal tuo libro che hai scritto".(v 32,32). Nella consapevolezza del suo compito Mosè conduce fino in fondo il suo incarico. Il popolo, tuttavia, non è più affidabile. Il Signore vuole addirittura abbandonarlo. C'è, infatti, il pericolo che il Signore faccia partire il popolo, senza di Lui. "Ma io non verrò in mezzo a te, per non doverti sterminare lungo il cammino, perché tu sei popolo di dura cervice". Questa parola disorienta coloro che sono rimasti fedeli e "tutti fecero lutto: nessuno più indossò i suoi ornamenti" (v 33,4). Dio prende le distanze, ma poi resta. Chiede solo a Mosè che costruisca la “tenda del convegno” dove incontrarsi, fuori dall’accampamento. Il Signore continua ad essere presente e accanto, continua il suo rapporto privilegiato con Mosé. A lui, come mediatore, garantisce una confidenza e una conoscenza che assomiglia a quella di un uomo verso il proprio amico. Ricordiamo che la parola, usata in ebraico, per indicare amicizia, si richiama a “colui con cui si condivide il pascolo” e quindi ad un rapporto sereno, confidenziale e non gerarchico, comprensivo ed accogliente. La tenda è anche il luogo della consultazione del popolo di Dio e ci si può recare liberamente. Non si dice come avvenga questa consultazione. Ma Mosé è un tramite eccellente del dialogo con Dio. Il popolo, nell’accampamento, ritrova un suo equilibrio, riconosce e rispetta la responsabilità di Mosé e scopre, per la propria fiducia, la presenza di Dio che si fa visibile attraverso una nube che scende sulla “tenda dell’incontro”. Così ciascuno interrompe ciò che sta facendo, si ferma all’ingresso della propria tenda e compie atti di culto mentre Mosé parla con il Signore. Non c’è nessun riferimento ad altri inservienti ma solo a Giosuè, giovane custode del luogo sacro. Mosé dimostra di essere un mediatore fedele e coraggioso: si mette dalla parte dei deboli e scopre, nel suo ruolo anche lui, per la sua parte, come ogni credente, che deve essere un mediatore che intercede, non un Dio che giudica. Veramente credente, si fa amico di coloro che protegge e di colui a cui deve rendere conto, amico di chi ha bisogno perché fragile e amico di chi è il Santo misericordioso e fedele. Nel popolo d’Israele si farà strada, nei tempi successivi, la consapevolezza della presenza di Dio in mezzo al popolo e fermamente si crederà che Dio abita nel tempio di Gerusalemme dove lo si adora. Lo dice anche Gesù (Gv 4,22). che, nel dialogo con la Samaritana, svilupperà la coscienza che “Dio è Spirito e quelli che lo adorano devono adorare in Spirito e verità”(Gv4,24).

Prima lettera  Tessalonicesi 4, 1b-12 Fratelli, vi preghiamo e supplichiamo nel Signore Gesù affinché, come avete imparato da noi il modo di comportarvi e di piacere a Dio – e così già vi comportate –, possiate progredire ancora di più. Voi conoscete quali regole di vita vi abbiamo dato da parte del Signore Gesù. Questa infatti è volontà di Dio, la vostra santificazione: che vi asteniate dall’impurità, che ciascuno di voi sappia trattare il proprio corpo con santità e rispetto, senza lasciarsi dominare dalla passione, come i pagani che non conoscono Dio; che nessuno in questo campo offenda o inganni il proprio fratello, perché il Signore punisce tutte queste cose, come vi abbiamo già detto e ribadito. Dio non ci ha chiamati all’impurità, ma alla santificazione. Perciò chi disprezza queste cose non disprezza un uomo, ma Dio stesso, che vi dona il suo santo Spirito. Riguardo all’amore fraterno, non avete bisogno che ve ne scriva; voi stessi infatti avete imparato da Dio ad amarvi gli uni gli altri, e questo lo fate verso tutti i fratelli dell’intera Macedonia. Ma vi esortiamo, fratelli, a progredire ancora di più e a fare tutto il possibile per vivere in pace, occuparvi delle vostre cose e lavorare con le vostre mani, come vi abbiamo ordinato, e così condurre una vita decorosa di fronte agli estranei e non avere bisogno di nessuno. Paolo si sente rassicurato dopo la relazione di Timoteo sulla situazione della Comunità di Tessalonica, perché ha lasciato, precipitosamente, alle spalle, una comunità ancora molto immatura, in un clima di difficoltà. Ma le belle notizie ricevute da Timoteo lo rasserenano. Così apre questa seconda parte della lettera con raccomandazioni morali che però hanno sempre Cristo come riferimento. C’è bisogno di coraggio e di sapienza, insieme ad una consapevolezza che deve percorrere con decisione cammini concreti e verificabili. Paolo sa che ci vogliono degli esempi di vita per aiutare a scoprire stile e metodo di mentalità e di comportamento. E quindi, in mancanza d’altro (le comunità non si sono ancora sufficientemente sviluppate), Paolo offre il suo esempio. Si tratta di agire e di pensare “come avete imparato da noi il modo di comportarvi e di piacere a Dio”(v1b). Poiché Paolo deve dare orientamenti chiari, ricorda che c’è un progresso continuo nel vivere da credenti: il Padre vuole che la sua volontà si manifesti nella loro santificazione. E quando dice: “imparate da me”, non c’è esibizione nell’apostolo, ma la preoccupazione di comportarsi come un maestro verso i discepoli che sono inesperti ed hanno bisogno di una guida. - La prima consegna che offre loro è il rispetto del proprio corpo mediante un comportamento etico, “senza lasciarsi dominare dalla passione, come i pagani che non conoscono Dio”. Paolo rimprovera fondamentalmente ai greci e al mondo pagano la superficialità e l’istintività che acquista, nel comportamento tra adulti, forme di passionalità, propri di popolazioni che non conoscono Dio. Senza Dio, pensa Paolo, c’è il degrado totale della persona umana.Il secondo impegno si sviluppa nell’accoglienza dell’altro attraverso la maturazione di un affetto reciproco: “Voi stessi infatti avete imparato da Dio ad amarvi gli uni gli altri, e questo lo fate verso tutti i fratelli dell’intera Macedonia”. Paolo si complimenta con questa comunità poiché il messaggio che è sempre stato nel cuore di Gesù e molto raccomandato, è stato velocemente maturato e sviluppato, superando anche i confini della propria comunità, verso i fratelli della intera Macedonia”. - La terza raccomandazione acquista e interiorizza i valori di una convivenza umana dignitosa in una vita pacifica e laboriosa. “Fare tutto il possibile per vivere in pace” e lavorare con responsabilità e con le proprie mani” (v 11). Il lavoro, per non dipendere o sfruttare gli altri e la manualità che, nel mondo greco, era disprezzata e lasciata agli schiavi, diventano parametri nuovi e controcorrente poiché i cristiani debbono sfidare la sapienza ellenica dominante. Già Paolo stesso si è preoccupato, prima di tutto, come garanzia di una autentica missione ricevuta, di lavorare e di lavorare manualmente. Per gli ebrei tutto il mondo creato è fatto da Dio ed è buono, per i greci la materia è male e bisogna starsene lontani, indegna di ogni essere libero. L’ideale di una vita”decorosa e libera” permette di diventare esemplare e può cambiare, nel mondo, criteri di vita e mentalità lontane da Dio. Qualche versetto dopo, Paolo ricorda ai suoi fratelli: “"Voi tutti, infatti, siete figli della luce e figli del giorno” (5,5). Anche noi abbiamo gli stessi problemi di istintività, violenze, sopraffazioni, illegalità. Come credenti non si tratta tanto di inventare leggi più severe, ma di moltiplicare stili e testimonianza di vita vissuta con libertà e naturalezza.