Isaia16, 1-5.
Mandate l’agnello al signore della regione, da Sela del deserto al monte della figlia di Sion. Come un uccello fuggitivo, come una nidiata dispersa saranno le figlie di Moab ai guadi dell’Arnon. Dacci un consiglio, prendi una decisione! Rendi come la notte la tua ombra in pieno mezzogiorno; nascondi i dispersi, non tradire i fuggiaschi. Siano tuoi ospiti i dispersi di Moab; sii loro rifugio di fronte al devastatore. Quando sarà estinto il tiranno e finita la devastazione, scomparso il distruttore della regione, allora sarà stabilito un trono sulla mansuetudine, vi siederà con tutta fedeltà, nella tenda di Davide, un giudice sollecito del diritto e pronto alla giustizia.
I due capitoli 15 e 16 si occupano del popolo di Moab che da Israele è disprezzato e con cui si è sempre sentito in lotta. E’ un popolo che abita al di là del Mar Morto e, tuttavia, nella memoria, sia i Moabiti che gli Ammoniti, il popolo accanto, vengono fatti risalire alla discendenza di Lot ,nipote di Abramo, in fuga per allontanarsi dal castigo di Sodoma e quindi nella solitudine di un uomo anziano e di due figlie in un paese straniero (gen 19,30ss). Per l’ossessione di non aver una discendenza, le due ragazze ottengono in modo immorale di poter generare nel tempo, senza che il padre, ubriacato per l’occasione, se ne fosse accorto. Così, per i Moabiti, nel capitolo immediatamente precedente (Is15), Isaia parla di una minaccia pronunciata sul popolo dei Moabiti, preannunciando tragedie di guerre e distruzioni. Ma il testo di oggi vuole, tuttavia, offrire un messaggio di speranza e di salvezza. Di fronte alle distruzioni che si stanno verificando contro i Moabiti dal Nord, essi chiedono aiuto al regno di Giuda. Il profeta ricorda che, già un tempo, Moab inviava al re d'Israele 100.000 agnelli e la lana di 100.000 pecore, come segno di sottomissione (2 Re 3,4). Ora il profeta incoraggia questo popolo a cercare rifugio nel territorio di Giuda e, nello stesso tempo, si invitano i Moabiti a riconoscere la sovranità del "Tempio" di Gerusalemme. Debbono però dichiarare la propria dipendenza in tempi ridotti. Si parla infatti dell'attesa di donne in fuga, spaventate, che aspettano una risposta di accoglienza ai guadi di Arnon, alle porte del paese degli ebrei. E si chiede però al sovrano, che accoglie, di essere un sovrano misericordioso e di garantire che essi ricevano il dono di essere considerati "ospiti protetti", mentre il profeta assicura, guardando il futuro, che scomparirà il tiranno e si concluderà la devastazione. Sempre nel futuro il profeta prevede un sovrano giusto, garantito dalla parola di Dio nella discendenza di Davide, "sollecito del diritto e pronto alla giustizia". La speranza per una prospettiva dei popoli in pace si rinnova oggi ancor più, poiché guerre, stragi, sfruttamenti e persecuzioni deformano il cammino e lo sviluppo della pace. Questa lettura del giudice misericordioso apre gli orizzonti verso il Messia, il principe della pace. Una simile tragedia si svolge continuamente nella storia, e quindi, ancor oggi: popoli poveri vengono travolti, sottomessi e depredati, popoli che fanno valere il loro potere per mostrare la propria potenza, popoli sicuri di sconfiggere e di sottomettere. Ciò avviene a livello politico, a livello economico, a livello culturale mentre vengono depredate le materie prime nei paesi poveri, e insieme vengono obbligati a pagare tributi spaventosamente alti. E le economie, che si sviluppano all’insaputa dei popoli poveri, travolgono, per il bisogno, sempre più alto, di energia, per la ricerca e lo sfruttamento di materie prime, per l’imposizione di mano d’opera sottocosto. Il mondo sviluppato produce tecnologia e quindi sempre più armi sofisticate, induce allo sfruttamento e fomenta ribellioni per poi far utilizzare le proprie armi. Alla fine, su un territorio dissanguato e decimato, corroso dagli odi e dalle violenze, si conquistano risorse e si riducono possibilità di giustizia. La popolazione che resta sul territorio deve soggiacere, rassegnata, alla fame e alla miseria e, nello stesso tempo, vede emigrare la parte migliore della popolazione. Anche noi siamo stati popoli emigranti, alla fine dell’800, dal nostro Sud e dal nostro Est (il Veneto) verso le Americhe fino alla prima guerra mondiale e, dopo la seconda, verso la Francia, i paesi del Nord e la Germania. E ancora oggi sono circa 100.000 gli italiani che emigrano all’estero, mentre, da noi, arrivano immigrati da terre di fame e di violenza. Eppure un articolo, tratto dal “Corriere della sera” il 23 novembre 2014 di Gian Antonio Stella, ci ricorda: “Ha ragione papa Francesco: gli immigrati sono una ricchezza. Lo dicono i numeri. Fatti  i conti costi-benefici, spiega un dossier della Fondazione Moressa, noi italiani ci guadagniamo 3,9miliardi l’anno. E la crisi, senza i nuovi arrivati che hanno fondato quasi mezzo milione di aziende, sarebbe ancora più dura. Ci dice ancora che ci sono in Italia 830 mila badanti, quasi tutte straniere, che accudiscono circa un milione di non autosufficienti. Il quadruplo dei ricoverati nelle strutture pubbliche. Se dovesse occuparsene lo Stato, un posto letto, dall’acquisto del terreno alla costruzione della struttura, dai mobili alle lenzuola, costa 150 mila euro. Per un milione di degenti dovremmo scucire 150 miliardi. E poi assumere (otto persone ogni dieci posti letto) 800 mila addetti per una spesa complessiva annuale (26mila euro l’uno) di quasi 21 miliardi l’anno. Più spese varie. Con un investimento complessivo nei primi cinque anni di oltre 250 miliardi”. Quando ci si impegna alla solidarietà, al rispetto delle regole e al valore del dialogo e della dignità, ci si accorge che tutto, attorno a noi, diventa più sereno e più accogliente. La comunità mondiale intravvede orientamenti e spazi nuovi di intervento, ma non è ancora capace di trovare delle soluzioni di difesa delle realtà di popoli oppressi. Si inventano, in alcuni casi, guerre e distruzioni, in altri casi si mantengono silenzio e neutralità, in altri casi gli interventi umanitari, che pure nell’immediato sono un soccorso indispensabile, riproducono all'infinito la debolezza di popoli senza casa, senza patria, sfrattati e abbandonati, senza progetti futuri e senza ricerche di autonomia propria e di proprie risorse. Orizzonti di speranza dovrebbero portare a tutti i livelli la vita come valore, come esigente di diritti, di rispetto e di giustizia.