Battesimo del Signore
Domenica dopo l’Epifania 7 gennaio 2018
Marco 1, 7-11
Riferimenti : Isaia 55, 4-7 - Salmo28 - Efesini 2, 13-22

Date al Signore, figli di Dio, date al Signore gloria e potenza. Date al Signore la gloria del suo nome, prostratevi al Signore nel suo atrio santo. La voce del Signore è sopra le acque, il Signore sulle grandi acque. La voce del Signore è forza, la voce del Signore è potenza.

Isaia 55, 4-7
Così dice il Signore Dio: / «Ecco, l’ho costituito testimone fra i popoli, / principe e sovrano sulle nazioni. / Ecco, tu chiamerai gente che non conoscevi; / accorreranno a te nazioni che non ti conoscevano / a causa del Signore, tuo Dio, / del Santo d’Israele, che ti onora. / Cercate il Signore, mentre si fa trovare, / invocatelo, mentre è vicino. / L’empio abbandoni la sua via / e l’uomo iniquo i suoi pensieri; / ritorni al Signore che avrà misericordia di lui / e al nostro Dio che largamente perdona».
Ho riportato il testo completo, a cominciare dal primo versetto del cap. 55 per inquadrare l'annuncio profetico che inizia, nella liturgia, dal versetto 4 (testo di oggi). Il Signore, attraverso il profeta (in questo caso è ancora la parola del Secondo Isaia), invita ai beni della nuova alleanza (vv1-5) e quindi incoraggia a convertirsi (vv 6-11) mentre i primi due versetti (1-2) portano ancora all'immagine del banchetto della sapienza ( come in Proverbi.9,5-6 e Siracide 24,19-21). Il Signore sta proponendo scelte e realtà nuove che vanno capite. Sta avvenendo come una rivoluzione nella vita dei deportati e debbono sentirsi preparati a scegliere. All'orizzonte si intravede la possibilità di ritornare a Gerusalemme, ma il profeta capisce che ormai la situazione degli ebrei a Babilonia non è così drammatica come poteva sembrare all'inizio. Anzi, via via, pur con i disagi di una popolazione straniera, ci si è abituati a una linea vita, tutto sommato, soddisfacente. La maggior parte si è adattata, si è stabilita ad una vita passabile. Non pensa affatto a trasferirsi. Con un po' di sacrifici hanno fatto dei risparmi ed ora si preoccupano anche di comprare terreni e case che stanno crollando di prezzo. E' gente, dice il profeta, che non ha né fame e né sete; ma spendere per rimanere è come comprare ciò che non sazia. Di fatto quelli che tornano non trovano le strade lastricate, né il trionfo dei reduci. Trovano miseria e difficoltà di ogni genere, compresa l'ostilità dei presenti a Gerusalemme che li vedono come intrusi e pieni di pretese. E' il dramma di chi deve intravedere una strada di libertà che non è splendida e rassicurante, ma piena di fatica. Dio non illude, chiede fiducia e il coraggio di guardare l'essenziale. Solo dopo molto tempo le difficoltà si scioglieranno lentamente. Colui che viene, però, ha un progetto molto più ampio delle attese del popolo d'Israele. Egli chiamerà tutti i popoli e non si impegnerà a sconfiggere ed a cacciare. Egli porterà la misericordia e la speranza per i popoli. E i deportati, che potrebbero tornare, sappiano rivedere i propri pensieri e le proprie attese. Il popolo che ritorna sappia capire e scopra il nuovo volto di Dio poiché è accogliente. Se non sei accogliente tu, rischi di diventare empio ed iniquo. "Convertiti anche tu". Poiché, il testo di Isaia continua, "I miei pensieri non sono i vostri pensieri, e le mie vie non sono le vostre vie. Quanto il cielo sovrasta la terra,, tanto le mie vie sovrastano le vostre vie e i miei pensieri i vostri pensieri" (55,8-9). Questo testo ci prepara all'immagine di Gesù: "il solo giusto" che si mette in fila tra la gente che chiede perdono e domanda di essere battezzato.

Efesini 2, 13-22
Fratelli, in Cristo Gesù, voi che un tempo eravate lontani, siete diventati vicini, grazie al sangue di Cristo. Egli infatti è la nostra pace, / colui che di due ha fatto una cosa sola, / abbattendo il muro di separazione che li divideva, / cioè l’inimicizia, per mezzo della sua carne. / Così egli ha abolito la Legge, fatta di prescrizioni e di decreti, / per creare in se stesso, dei due, un solo uomo nuovo, / facendo la pace, / e per riconciliare tutti e due con Dio in un solo corpo, / per mezzo della croce, / eliminando in se stesso l’inimicizia. / Egli è venuto ad annunciare pace a voi che eravate lontani, / e pace a coloro che erano vicini. / Per mezzo di lui infatti possiamo presentarci, gli uni e gli altri, / al Padre in un solo Spirito. Così dunque voi non siete più stranieri né ospiti, ma siete concittadini dei santi e familiari di Dio, edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo come pietra d’angolo lo stesso Cristo Gesù. In lui tutta la costruzione cresce ben ordinata per essere tempio santo nel Signore; in lui anche voi venite edificati insieme per diventare abitazione di Dio per mezzo dello Spirito.

Era famosa e drammatica l'esclusione che gli stranieri dovevano accettare, qualora volessero entrare nel tempio di Gerusalemme. Un muro, alto circa un metro e mezzo, circonda tutta l'area sacra del tempio ed è vietato l'ingresso ai pagani, pena la condanna a morte. Lo ricordano 13 piccole lapidi con una scritta in greco e latino. In tal modo viene garantita la separazione e la lacerazione dell'umanità. Il popolo d'Israele è convinto che la differenza e la esclusione fosse voluta da Dio: d a una parte l'elezione e dall'altra l'esclusione. "Un tempo voi- e Paolo si rivolge ai greci di Efeso - eravate morti a causa dei vostri peccati". Ma poi fa riferimento anche al suo popolo: "Anche noi, per le nostre passioni carnali eravamo per natura meritevoli d'ira" (2,1-3). "Ma Dio, che è ricco di misericordia, da morti che eravamo ci ha fatto rivivere con Cristo; per grazia siete stati salvati" (2,4-5). Il pensiero viene ripreso: "Ricordatevi che in quel tempo eravate senza Cristo, esclusi dalla cittadinanza d'Israele, estranei ai patti della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo. Voi esclusi dal popolo di Dio, siete diventati vicini grazie al sangue di Cristo" (2,12-13). In questa lettura viene sviluppata, si può dire, la teologia della memoria: il prima e il poi del mondo pagano, il prima e il poi del mondo ebraico. Tra il presente e il passato, si stabilisce la pienezza della chiesa. E al v 12, riportato sopra, sono elencati 5 privilegi tradizionali, attribuiti al popolo di Dio, dei quali il popolo pagano è sprovvisto: avere il Cristo ( ma andrebbe chiarito se qui si parla della funzione del Messia o precisamente di Gesù), appartenere alla stirpe d'Israele, essere destinatari dell'alleanza conclusa da Dio, avere una speranza, avere la convinzione di conoscere il vero Dio e di non essere considerati come dei "senza Dio" (in greco atheos). "Gesù è la nostra pace": colui che abbatte i muri di separazione e lo farà sempre più, fino a raggiungere tutti i popoli nel presente e nel futuro. Dio ha creato tutta l'umanità e sente che ciascuno è suo figlio. Il male che ci circuisce e ci inganna commuove anche il cuore di Dio poiché ogni persona viene truffata. Così Dio ha abrogato la legge giudaica e, con la sua venuta tra noi, ha abolito la distanza tra cielo e terra, annunciando la pace. Nel brano di oggi, Paolo richiama l'universalità di questa chiamata e il superamento della separazione tra giudei e pagani, realizzato, nella storia, attraverso l'annuncio della pace portata da Gesù ai lontani e ai vicini (2,17).Poiché l'impero ha goduto di circa cinquant'anni di pace, al tempo di Cesare Augusto, tutti si sono accorti del valore della serenità nella convivenza, dopo le lunghe guerre civili del secolo precedente. Ora quel richiamo, fattosi sempre più esperienza impellente, dovrebbe poter entrare nelle coscienze di ciascuno per costituire una attesa, una responsabilità ed una fraternità. Ma la pace di Gesù è ancor più capace dell'impero di portare frutti e va annunciata ai vicini ed ai lontani, superando le lacerazioni, le diffidenze, le esclusioni. Così "possiamo presentarci insieme al Padre nell'unico Spirito" (2,18). E c'è qui, come nascosto, il richiamo di una cerimonia di corte. Uniti insieme giudei e pagani, vicini e lontani, si presentano insieme, in una imponente e solenne processione verso il Padre.

Marco 1, 7-11
In quel tempo, Giovanni proclamava: «Viene dopo di me colui che è più forte di me: io non sono degno di chinarmi per slegare i lacci dei suoi sandali. Io vi ho battezzato con acqua, ma egli vi battezzerà in Spirito Santo». Ed ecco, in quei giorni, Gesù venne da Nàzaret di Galilea e fu battezzato nel Giordano da Giovanni. E subito, uscendo dall’acqua, vide squarciarsi i cieli e lo Spirito discendere verso di lui come una colomba. E venne una voce dal cielo: «Tu sei il Figlio mio, l’amato: in te ho posto il mio compiacimento».

Nello scarno racconto di Marco l'episodio del battesimo di Gesù è presentato nei suoi tratti essenziali. Gesù giunge da Nazareth proprio per questo, per accomunarsi a tutti gli uomini ed essere immerso (battezzato) da Giovanni nel Giordano. Ed è proprio in e per questa condivisione di umanità (sta dalla parte dei peccatori, si mette in fila con i peccatori, dirà Matteo) che i "cieli si squarciano" per lasciar passare lo Spirito, cioè la vita di Dio, l'amore di Dio. È il senso della Incarnazione: i cieli si aprono per l'umanità che può incontrarsi con Dio. Fa riflettere questo mescolarsi di Gesù con gli altri senza aprirsi con i gomiti una strada privilegiata o prendere le distanze dagli altri poveracci, che hanno bisogno, attraverso il battesimo, che compiono con Giovanni, di sentirsi perdonati, consolati, ripresi nella stima di Dio. Sentirsi "qualcuno" perché c'è Qualcuno che li ama e si interessa di loro, della loro piccolezza, della loro incapacità. E Gesù condivide questo bisogno, perché, solo stando effettivamente dalla parte diversa, ci si rende conto di loro e si dà loro quell'importanza che nasce dal cuore di Dio. In Gesù infatti ci riscopriamo amati da Dio, oggetto del compiacimento di Dio. Non si tratta solo per Gesù di essere chiamato "Figlio mio amatissimo", ma per tutti scoprire di essere in Gesù figli e figlie di un Dio che si manifesta come Padre.