Is 57, 15 – 58, 4a
In quei giorni. Isaia disse: «Così parla l’Alto e l’Eccelso, che ha una sede eterna e il cui nome è santo. “In un luogo eccelso e santo io dimoro, ma sono anche con gli oppressi e gli umiliati, per ravvivare lo spirito degli umili e rianimare il cuore degli oppressi. Poiché io non voglio contendere sempre né per sempre essere adirato; altrimenti davanti a me verrebbe meno lo spirito e il soffio vitale che ho creato. Per l’iniquità della sua avarizia mi sono adirato, l’ho percosso, mi sono nascosto e sdegnato; eppure egli, voltandosi, se n’è andato per le strade del suo cuore. Ho visto le sue vie, ma voglio sanarlo, guidarlo e offrirgli consolazioni. E ai suoi afflitti io pongo sulle labbra: ‘Pace, pace ai lontani e ai vicini – dice il Signore – e io li guarirò’”. I malvagi sono come un mare agitato, che non può calmarsi e le cui acque portano su melma e fango. “Non c’è pace per i malvagi”, dice il mio Dio. Grida a squarciagola, non avere riguardo; alza la voce come il corno, dichiara al mio popolo i suoi delitti, alla casa di Giacobbe i suoi peccati. Mi cercano ogni giorno, bramano di conoscere le mie vie, come un popolo che pratichi la giustizia e non abbia abbandonato il diritto del suo Dio; mi chiedono giudizi giusti, bramano la vicinanza di Dio: “Perché digiunare, se tu non lo vedi, mortificarci, se tu non lo sai?”. Ecco, nel giorno del vostro digiuno curate i vostri affari, angariate tutti i vostri operai. Ecco, voi digiunate fra litigi e alterchi».
Isaia. 57, 15 - 58, 4a
Abbiamo letto un testo che fa parte dell'ultimo Isaia (lo si chiama" terzo Isaia ") che scrive i capitoli 56-66 nel secolo sesto-quinto a.C., durante il periodo della ricostruzione di Gerusalemme, in seguito al ritorno da Babilonia. Viene posto qui il primo annuncio della salvezza che Dio fa a questo popolo, volendo dare un sostegno ed una verifica all'opera che Neemia sta compiendo:
- il tempo dell'ira è finito: Dio garantisce la sua presenza sia su Gerusalemme sia con gli oppressi e gli umiliati (vv 16-17);
- Dio guarisce e consola il suo popolo (vv 18-19);
- vengono esclusi dalla promessa gli empi (vv 20-21).
Il popolo però si lamenta e il Signore si preoccupa anche di rispondere alle lagnanze contro di Lui: "Ci mortifichiamo, digiuniamo, ma abbiamo tutta l'impressione che questo non serva a niente". Il popolo insiste perché vuole conoscere le vie di Dio come se fosse un popolo che ami la giustizia e riconosca la legge del Signore. È un popolo che chiede giudizi giusti, che brama la vicinanza di Dio, ma rimprovera Dio che non si fa sentire, non si fa vedere, lo tratta in modo ingiusto. Perciò non mantiene le promesse e tutti si sentono abbandonati. Attraverso il profeta Dio risponde, e la risposta viene data nel cap. 58 di cui leggiamo, quest'oggi, solo l'inizio. E'un messaggio splendido, di un Dio irritato e generoso, desideroso di cambiamenti e di conversione, che vuole che il suo popolo viva nella pace e nella responsabilità. Perciò, Dio dice al suo profeta: "Grida a squarciagola, non avere riguardo" (58,1). Dio si allontana da questo popolo perché questo popolo non vuol riconoscere i delitti di cui continuamente si macchia e sono delitti di ordine sociale: l'ossessione degli affari e quindi la preoccupazione prima è del profitto per il profitto. Così causa litigi all'infinito, lotte furibonde e violente, sfruttamento del lavoro dei dipendenti: "Voi angariate tutti i vostri operai" (v 3). In tal modo il giorno del digiuno non risulta il giorno del riconoscimento di Dio, della sua attenzione verso poveri, della sua generosità verso chi soffre. Il giorno del digiuno diventa giorno dello sfruttamento, del progetto del maggior danaro, della lite, della guerra per moltiplicare i propri interessi ma anche il numero dei poveri.
Questa riflessione, oltrepassando la situazione che tocca il mondo di Isaia, chiarisce le dimensioni religiose della vita. Non si può slegare il culto dalla vita quotidiana, tra obbedienza al volere di Dio e la responsabilità di fronte alla povertà e all'ingiustizia; non si può pretendere un incontro di benevolenza di Dio quando si sfruttano le realtà povere. Gesù dirà che non esiste compromesso tra Dio e il danaro (Mt 6,24).