Lodate il Signore: è bello cantare al nostro Dio, dolce è lodarlo come a lui conviene. Il Signore ricostruisce Gerusalemme, raduna i dispersi d'Israele. Risana i cuori affranti e fascia le loro ferite; egli conta il numero delle stelle e chiama ciascuna per nome. Grande è il Signore, onnipotente, la sua sapienza non ha confini. Il Signore sostiene gli umili ma abbassa fino a terra gli empi. Cantate al Signore un canto di grazie, intonate sulla cetra inni al nostro Dio. Egli copre il cielo di nubi, prepara la pioggia per la terra, fa germogliare l'erba sui monti. Provvede il cibo al bestiame, ai piccoli del corvo che gridano a lui. Non fa conto del vigore del cavallo, non apprezza l'agile corsa dell'uomo. Il Signore si compiace di chi lo teme, di chi spera nella sua grazia. Alleluia. Glorifica il Signore, Gerusalemme, loda il tuo Dio, Sion. Perché ha rinforzato le sbarre delle tue porte, in mezzo a te ha benedetto i tuoi figli. ] Egli ha messo pace nei tuoi confini e ti sazia con fior di frumento. Manda sulla terra la sua parola, il suo messaggio corre veloce. ] Fa scendere la neve come lana, come polvere sparge la brina. Getta come briciole la grandine, di fronte al suo gelo chi resiste? Manda una sua parola ed ecco si scioglie, fa soffiare il vento e scorrono le acque. Annunzia a Giacobbe la sua parola, le sue leggi e i suoi decreti a Israele. Così non ha fatto con nessun altro popolo, non ha manifestato ad altri i suoi precetti. Alleluia.

Siracide 24, 1-12
La Sapienza fa il proprio elogio, in mezzo al suo popolo proclama la sua gloria. Nell’assemblea dell’Altissimo apre la bocca, dinanzi alle sue schiere proclama la sua gloria: «Io sono uscita dalla bocca dell’Altissimo e come nube ho ricoperto la terra. Io ho posto la mia dimora lassù, il mio trono era su una colonna di nubi. Ho percorso da sola il giro del cielo, ho passeggiato nelle profondità degli abissi. Sulle onde del mare e su tutta la terra, su ogni popolo e nazione ho preso dominio. Fra tutti questi ho cercato un luogo di riposo, qualcuno nel cui territorio potessi risiedere. Allora il creatore dell’universo mi diede un ordine, colui che mi ha creato mi fece piantare la tenda e mi disse: “Fissa la tenda in Giacobbe e prendi eredità in Israele”. Prima dei secoli, fin dal principio, egli mi ha creato, per tutta l’eternità non verrò meno. Nella tenda santa davanti a lui ho officiato e così mi sono stabilita in Sion. Nella città che egli ama mi ha fatto abitare e in Gerusalemme è il mio potere. Ho posto le radici in mezzo a un popolo glorioso, nella porzione del Signore è la mia eredità.

Nel libro del Siracide, composto verso il 180 a.C., l'autore si sforza di bloccare l'infiltrazione dello spirito pagano nella coscienza e nel modo di vivere degli ebrei, ormai in stretto contatto con la cultura ellenista. Il popolo ebraico possiede là Torah (legge-insegnamento), che è la strada che conduce alla vita. Essa è la Sapienza di Dio che trova la sua casa in Israele, dono gratuito che non si può meritare. E’ utile dare la struttura del cap: 24,1-2: introduzione dell'autore al discorso della Sapienza, 24,3-6: la Sapienza nella creazione, 24,7-12: la dimora della Sapienza in Israele, 24,13-18: identità e utilità della Sapienza raccontata con immagini prese dal mondo vegetale, 24,19-22: invito della Sapienza, 24,23-29: l’identificazione della Sapienza con la legge, 24, 30-34: il ruolo di Ben Sirà, discepolo e maestro di Sapienza. Tutto il capitolo sintetizza la dottrina della Sapienza, personificandola nella creazione e nella storia. Si prepara, così, la riflessione nel Nuovo Testamento sulla funzione del Verbo di Dio e dello Spirito. L'intuizione fondamentale è la scoperta della pienezza della Sapienza di Dio, offerta gratuitamente: "Tutta la Sapienza è del Signore, è con lui per i secoli" (Sir. 1, 1). L’origine della Sapienza si identificata con la Parola del Signore sulla creazione e con il suo Spirito che aleggia sulle acque (3-6). Secondo una leggenda rabbinica, la legge fu proclamata a tutti i popoli, ma solo Israele la raccolse. Ma per questo autore la legge è stata data, come un comandamento del Signore, solo ad Israele. Cercando un luogo di riposo, la Sapienza pianta la tenda che diventa anche il luogo di culto, prima nel deserto e poi a Sion in Gerusalemme. La legge e il culto si mescolano insieme e intrecciano la loro presenza che conferisce al popolo una grandezza incommensurabile. La Sapienza, perciò, che risale a prima del tempo ("prima dei secoli"), è discesa nel cosmo e nell'umanità e abita nel mondo. Gerusalemme è luogo di crescita della Sapienza. Essa raggiunge i 4 punti cardinali e ricopre tutta l'estensione del territorio d'Israele. La Sapienza è paragonata ad un albero splendido e le immagini via via si sviluppano, identificandola nella bellezza del cedro del Libano, del cipresso dell’Ermon, della palma di Engaddi, delle rose di Gerico, dell’ulivo maestoso della pianura, del terebinto, della vite… La vegetazione è il fasto naturale in cui Israele si sente benedetto e splendente. La legge motiva e sviluppa le scelte della Sapienza nella vita quotidiana; il culto offre nella preghiera e nei doni del tempio il riconoscimento e l’adorazione di Dio. Legge e culto vanno, così, ripresi ogni giorno nella nostra vita: come credenti non può esserci culto senza legge, altrimenti la religiosità diventa formale adesione, senza apertura di cuore. Né può esserci legge senza il culto, perché ci si irrigidirebbe in un rapporto coerente, certo, ma presuntuoso, senza apertura a Dio e senza un’offerta consapevole e gioiosa del mondo santificato dall’amore riconoscente.

Romani 8, 3b-9a
Fratelli, Dio, mandando il proprio Figlio in una carne simile a quella del peccato e a motivo del peccato, egli ha condannato il peccato nella carne, perché la giustizia della Legge fosse compiuta in noi, che camminiamo non secondo la carne ma secondo lo Spirito. Quelli infatti che vivono secondo la carne, tendono verso ciò che è carnale; quelli invece che vivono secondo lo Spirito, tendono verso ciò che è spirituale. Ora, la carne tende alla morte, mentre lo Spirito tende alla vita e alla pace. Ciò a cui tende la carne è contrario a Dio, perché non si sottomette alla legge di Dio, e neanche lo potrebbe. Quelli che si lasciano dominare dalla carne non possono piacere a Dio. Voi però non siete sotto il dominio della carne, ma dello Spirito, dal momento che lo Spirito di Dio abita in voi.