VIII Domenica dopo Pentecoste
18 luglio 2010 –

Matteo 22, 15-22
Riferimenti : Samuele 8, 1-22a - Salmo 88  - Timoteo 2, 1-8

Signore, Dio della mia salvezza, davanti a te grido giorno e notte. Giunga fino a te la mia preghiera, tendi l'orecchio al mio lamento. Io sono colmo di sventure, la mia vita è vicina alla tomba. Sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa, sono come un morto ormai privo di forza. È tra i morti il mio giaciglio, sono come gli uccisi stesi nel sepolcro, dei quali tu non conservi il ricordo e che la tua mano ha abbandonato. Mi hai gettato nella fossa profonda, nelle tenebre e nell'ombra di morte. Pesa su di me il tuo sdegno e con tutti i tuoi flutti mi sommergi. Hai allontanato da me i miei compagni, mi hai reso per loro un orrore. Sono prigioniero senza scampo; si consumano i miei occhi nel patire. Tutto il giorno ti chiamo, Signore, verso di te protendo le mie mani.

Samuele 8, 1-22a In quei giorni. Quando Samuele fu vecchio, stabilì giudici d’Israele i suoi figli. Il primogenito si chiamava Gioele, il secondogenito Abia; erano giudici a Bersabea. I figli di lui però non camminavano sulle sue orme, perché deviavano dietro il guadagno, accettavano regali e stravolgevano il diritto. Si radunarono allora tutti gli anziani d’Israele e vennero da Samuele a Rama. Gli dissero: «Tu ormai sei vecchio e i tuoi figli non camminano sulle tue orme. Stabilisci quindi per noi un re che sia nostro giudice, come avviene per tutti i popoli». Agli occhi di Samuele la proposta dispiacque, perché avevano detto: «Dacci un re che sia nostro giudice». Perciò Samuele pregò il Signore. Il Signore disse a Samuele: «Ascolta la voce del popolo, qualunque cosa ti dicano, perché non hanno rigettato te, ma hanno rigettato me, perché io non regni più su di loro. Come hanno fatto dal giorno in cui li ho fatti salire dall’Egitto fino ad oggi, abbandonando me per seguire altri dèi, così stanno facendo anche a te. Ascolta pure la loro richiesta, però ammoniscili chiaramente e annuncia loro il diritto del re che regnerà su di loro». Samuele riferì tutte le parole del Signore al popolo che gli aveva chiesto un re. Disse: «Questo sarà il diritto del re che regnerà su di voi: prenderà i vostri figli per destinarli ai suoi carri e ai suoi cavalli, li farà correre davanti al suo cocchio, li farà capi di migliaia e capi di cinquantine, li costringerà ad arare i suoi campi, mietere le sue messi e apprestargli armi per le sue battaglie e attrezzature per i suoi carri. Prenderà anche le vostre figlie per farle sue profumiere e cuoche e fornaie. Prenderà pure i vostri campi, le vostre vigne, i vostri oliveti più belli e li darà ai suoi ministri. Sulle vostre sementi e sulle vostre vigne prenderà le decime e le darà ai suoi cortigiani e ai suoi ministri. Vi prenderà i servi e le serve, i vostri armenti migliori e i vostri asini e li adopererà nei suoi lavori. Metterà la decima sulle vostre greggi e voi stessi diventerete suoi servi. Allora griderete a causa del re che avrete voluto eleggere, ma il Signore non vi ascolterà». Il popolo rifiutò di ascoltare la voce di Samuele e disse: «No! Ci sia un re su di noi. Saremo anche noi come tutti i popoli; il nostro re ci farà da giudice, uscirà alla nostra testa e combatterà le nostre battaglie». Samuele ascoltò tutti i discorsi del popolo e li riferì all’orecchio del Signore. Il Signore disse a Samuele: «Ascoltali: lascia regnare un re su di loro». Questo testo segna il passaggio dall'epoca dei "giudici" a quella dei "re". Al centro di tale passaggio ci sono la presenza e le vicende stesse della famiglia di Samuele. Samuele rifiuta istintivamente la richiesta che il popolo fa di avere un “re” visibile, in sostituzione di un “giudice” e, nella sua sensibilità intravvede il rifiuto della regalità di Dio (v7) poiché, con ostinazione, il popolo vuole seguire l'esempio degli altri popoli. Ma i tempi sono cambiati, e gli interventi temporanei e occasionali dei giudici, in relazione a scontri tra nemici sul territorio, lasciano il posto alle altre più drammatiche guerre e a scontri tra potenze più grandi per cui si sente la necessità di un potere stabile e continuativo, forte, tempestivo. Il Signore acconsente a malincuore (vv 8-9) e obbliga Samuele ad avvertire Israele per tutti gli inconvenienti che la monarchia comporterà (vv 10-18). Ci sono stati alcuni precedenti già nella storia di Israele nel tentativo di eleggersi un re nella persona di Gedeone (Gdc 8,22-23,) e sfociato nella tirannia di Abimelech. Anche i figli di Samuele, come i figli del sommo sacerdote Eli che aveva accolto da bambino Samuele, non si comportano con correttezza poiché si fanno corrompere dal danaro. Così il popolo non crede tanto nella istituzione temporanea di un giudice, ma nella costituzione di un governo, retto da un re, che coordini e comandi e con il diritto della successione. Samuele indica tutte le pretese che il re e la struttura regale comporteranno: il re pretenderà terre, lavoro, tempo, persone (uomini e donne), decime sulle sementi, sulle vigne, sulle greggi. Tutto questo sarà reclutato o sequestrato per sviluppare e ingigantire sempre più il potere del re, della struttura dei suoi funzionari, del suo esercito. Il popolo rifiuta la proposta di Samuele di ripensare e, piuttosto, insiste perché "saremo anche noi come tutti i popoli". In fondo sono proprio questi lo sbaglio e la dimenticanza. La gente d’Israele non ricorda di essere un popolo speciale, scelto dal Signore. Il Signore incoraggia, comunque, Samuele ad ascoltare le richieste del popolo. E Dio non si tira indietro. Egli stesso si occuperà di scegliere via via i re: Saul, Davide, Salomone, infondendo il suo Spirito ma, nello stesso tempo, obbligandoli ad essere responsabili delle proprie azioni. Da una discendenza regale nascerà il Messia.

Timoteo 2, 1-8 Carissimo, 1raccomando dunque, prima di tutto, che si facciano domande, suppliche, preghiere e ringraziamenti per tutti gli uomini, 2per i re e per tutti quelli che stanno al potere, perché possiamo condurre una vita calma e tranquilla, dignitosa e dedicata a Dio. 3Questa è cosa bella e gradita al cospetto di Dio, nostro salvatore, 4il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità. 5Uno solo, infatti, è Dio e uno solo anche il mediatore fra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù, 6che ha dato se stesso in riscatto per tutti. Questa testimonianza egli l’ha data nei tempi stabiliti, 7e di essa io sono stato fatto messaggero e apostolo – dico la verità, non mentisco –,maestro dei pagani nella fede e nella verità. 8Voglio dunque che in ogni luogo gli uomini preghino, alzando al cielo mani pure, senza collera e senza polemiche. S. Paolo invia a Timoteo una lettera affettuosa per aiutarlo nella sua responsabilità, essendo a capo della comunità cristiana. E’ questa una delle tre lettere dette “pastorali” e la più corposa (due a Timoteo e una a Tito). Dopo le istruzioni sul compito del maestro, si passa ai suggerimenti sulla preghiera (tra i primi testi della Chiesa primitiva). - La preghiera è universale. “Prima di tutto, che si facciano domande, suppliche, preghiere e ringraziamenti per tutti gli uomini, per i re e per tutti quelli che stanno al potere” (4 forme di preghiera e 3 riferimenti: possiamo concludere con il 7, cielo e terra, l’universo dell’uomo e del mondo?).” Il giudaismo rabbinico distingueva 10 forme di preghiera, ma si rivolgeva a Dio per i connazionali. La preghiera cristiana è “per tutti gli uomini” (2,4) e i cristiani sono chiamati alla collaborazione perché tutti possano salvarsi. - Si prega quindi per l’imperatore. Nel mondo pagano l’imperatore era divinizzato e lo si pregava come salvatore. Qui invece si prega Dio per lui e per chi ha potere perché loro compito è provvedere al bene comune (“perché possiamo condurre una vita calma e tranquilla” 2,2), senza lasciarci ingolosire da interessi di parte. Così ogni persona può vivere “una vita dignitosa e dedicata a Dio”. Il compito fondamentale della politica, infatti, è vivere nella pace, e la pace ebraica è lo Shalom (armonia), avendo ciò che basta per vivere: rendere la vita “serena e tranquilla per tutti”. - Benedetto XVI ci ricorda nella Caritas in veritate (l’ultima enciclica sociale). “L'attività economica non può risolvere tutti i problemi sociali mediante la semplice estensione della logica mercantile. Questa va finalizzata al perseguimento del bene comune, di cui deve farsi carico anche e soprattutto la comunità politica” (CV 36). La politica, perciò, - è fondamentale perché a coloro che si trovano in maggiore difficoltà siano riconosciuti i diritti primari; - suppone consapevolezza e solidarietà: “Ho imparato che il problema degli altri è uguale al mio. Sortirne insieme è la politica, sortirne da soli è l’avarizia” (don Milani, Da Lettera a una professoressa);. - deve avere il coraggio di sognare un futuro migliore per tutti, lavorando nella concretezza dei problemi dell’oggi; - è una delle più alte forme di carità” (Paolo VI). La vita del mondo è responsabilità di tutti gli adulti: vanno approfondite l’analisi dei bisogni e la solidarietà ampia degli interventi. Non si comincia maledicendo, ma pregando per avere ogni giorno uno Spirito nuovo, si opera nelle scelte morali, si incoraggiano i migliori, i più competenti, i più saldi, accompagnando coloro che vi si incamminano perché lottino per un “bene che sia sempre più bene per tutti”. Lo sfondo teologico è quello dell’unicità di Dio, di Gesù che è mediatore universale e la garanzia che Dio vuole salvi tutti gli uomini.