IV di Quaresima
DOMENICA DEL CIECO
14 marzo 2010

Giovanni 9,1-38b
Riferimenti : Es 17,1-11; Sal 35; 1Ts 5,1-11

Signore, nella tua luce vediamo la luce. Signore, il tuo amore è nel cielo, la tua fedeltà fino alle nubi, la tua giustizia è come le più alte montagne, il tuo giudizio come l’abisso profondo: uomini e bestie tu salvi, Signore. Quanto è prezioso il tuo amore, o Dio! Si rifugiano gli uomini all’ombra delle tue ali, si saziano dell’abbondanza della tua casa: tu li disseti al torrente delle tue delizie. È in te la sorgente della vita, alla tua luce vediamo la luce. Riversa il tuo amore su chi ti riconosce, la tua giustizia sui retti di cuore.

Esodo 17, 1-11 In quei giorni. Tutta la comunità degli Israeliti levò le tende dal deserto di Sin, camminando di tappa in tappa, secondo l’ordine del Signore, e si accampò a Refidìm. Ma non c’era acqua da bere per il popolo. Il popolo protestò contro Mosè: «Dateci acqua da bere!». Mosè disse loro: «Perché protestate con me? Perché mettete alla prova il Signore?». In quel luogo il popolo soffriva la sete per mancanza di acqua; il popolo mormorò contro Mosè e disse: «Perché ci hai fatto salire dall’Egitto per far morire di sete noi, i nostri figli e il nostro bestiame?». Allora Mosè gridò al Signore, dicendo: «Che cosa farò io per questo popolo? Ancora un poco e mi lapideranno!». Il Signore disse a Mosè: «Passa davanti al popolo e prendi con te alcuni anziani d’Israele. Prendi in mano il bastone con cui hai percosso il Nilo, e va’! Ecco, io starò davanti a te là sulla roccia, sull’Oreb; tu batterai sulla roccia: ne uscirà acqua e il popolo berrà». Mosè fece così, sotto gli occhi degli anziani d’Israele. E chiamò quel luogo Massa e Merìba, a causa della protesta degli Israeliti e perché misero alla prova il Signore, dicendo: «Il Signore è in mezzo a noi sì o no?». Amalèk venne a combattere contro Israele a Refidìm. Mosè disse a Giosuè: «Scegli per noi alcuni uomini ed esci in battaglia contro Amalèk. Domani io starò ritto sulla cima del colle, con in mano il bastone di Dio». Giosuè eseguì quanto gli aveva ordinato Mosè per combattere contro Amalèk, mentre Mosè, Aronne e Cur salirono sulla cima del colle. Quando Mosè alzava le mani, Israele prevaleva; ma quando le lasciava cadere, prevaleva Amalèk. Il cammino del popolo, uscito dall’Egitto, si fa sempre più difficile perché gli Israeliti scoprono difficoltà d’ogni genere. Prima il pane (e mangiarono manna), poi la carne offerta da Dio attraverso le quaglie, poi l’acqua fondamentale per la vita quotidiana. Qui si inaspriscono le recriminazioni. Le difficoltà dimostrano la fatica di dover raggiungere una libertà ed anche la scoperta di una continua dipendenza da Dio. Il dramma, che non è da poco, sorge tra Mosè e il popolo, e tra Mosè e Dio. Mosè è fedele a Dio ed in Lui ha creduto. In questo caso è anche responsabile, mediatore, condottiero, custode. Nessuno lo risparmia. Anzi, proprio il racconto, che viene passato alla storia con il titolo di "Massa e Merìba", pone in una contrapposizione netta la vicenda che si sta sviluppando di disagio e privazione. Viene messa in discussione addirittura la presenza di Dio nel popolo: "Il Signore è in mezzo a noi, si o no?"(Massa); accompagnata dalle proteste di "Merìba". La scrittura non giustifica, ritrascrive le paure e le fatiche. Richiama le delusioni che rimettono in discussione i beni ricevuti. Davanti alla tragedia umana, ai drammi di guerre e terrorismo, può venire a tutti la domanda: "C’è o non c’è tra noi il Signore?". Il brano continua manifestando, invece, la costante e fedele protezione. Si manifesta nel brano della battaglia contro Amelèk. Come vincere un popolo che impedisce la conquista della Terra Promessa? Il Signore dà criteri completamente inusuali: - scegliere pochi uomini per la battaglia, - intercedere, con le mani alzate, per sostenere la loro sorte vittoriosa. Questo testo è un bellissimo richiamo al senso dell’intercessione: non è ricordare per passare ad altro, ma è presenza piena, contemporanea, sicura in Dio e nella forza della sua fedeltà.

Tessalonicesi 5, 1-11 Riguardo ai tempi e ai momenti, fratelli, non avete bisogno che ve ne scriva; infatti sapete bene che il giorno del Signore verrà come un ladro di notte. E quando la gente dirà: «C’è pace e sicurezza!», allora d’improvviso la rovina li colpirà, come le doglie una donna incinta; e non potranno sfuggire. Ma voi, fratelli, non siete nelle tenebre, cosicché quel giorno possa sorprendervi come un ladro. Infatti siete tutti figli della luce e figli del giorno; noi non apparteniamo alla notte, né alle tenebre. Non dormiamo dunque come gli altri, ma vigiliamo e siamo sobri. Quelli che dormono, infatti, dormono di notte; e quelli che si ubriacano, di notte si ubriacano. Noi invece, che apparteniamo al giorno, siamo sobri, vestiti con la corazza della fede e della carità, e avendo come elmo la speranza della salvezza. Dio infatti non ci ha destinati alla sua ira, ma ad ottenere la salvezza per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo. Egli è morto per noi perché, sia che vegliamo sia che dormiamo, viviamo insieme con lui. Perciò confortatevi a vicenda e siate di aiuto gli uni agli altri, come già fate. Paolo si è fermato nella Comunità di Tessalonica che si è mostrata subito recettiva e attenta. La reazione obbligò Paolo e alcuni discepoli a fuggire di notte. Sempre però preoccupato dalla solidità della fede, rimanda Timoteo per sapere. Sente la vivacità e la fermezza di questi cristiani e quindi decide di scrivere una lettera, il primo testo scritto nel Nuovo Testamento (siamo nel 50/51 d.C.). Tra i molti problemi che Paolo sa di dover affrontare c’è anche il "tempo della Conclusione". Qualcuno lo riteneva vicino, e inizialmente anche Paolo. Come prepararsi? L’immagine della donna incinta richiama la certezza, ma quella del ladro l’imprevedibilità. Così i cristiani vivono queste garanzie: il tempo finisce e quindi impegna alla fede ogni giorno, ma la conclusione è imprevedibile e sono perciò fondamentali l’attenzione e la sobrietà. L’attesa e il vivere obbligano ad essere coraggiosi e combattivi, ricchi delle grandi virtù teologali che vengono pensate come difesa: l’elmo e la corazza difendevano dai colpi mortali. Il progetto di Dio, con la venuta di Gesù, si è chiarito come garanzia di salvezza che Dio stesso offre mediante Gesù. Egli ci riscatta dalla solitudine e dalla morte. Sia che vegliamo (siamo operosi) sia che dormiamo (è la nuova immagine della morte che da Gesù è garantita come vita piena con Lui) e in qualunque situazione ci possiamo trovare. La raccomandazione di comunione per la Comunità cristiana suggerisce due atteggiamenti fondamentali che si rincorrono a vicenda: - confortarsi a vicenda si rifà alla comunicazione della fede, - siate di aiuto gli uni agli altri, poiché questo offre la misura della condivisione e la garanzia di una fede operosa come quella di Gesù.