Non è certo Dio che fa il male, ma è la nostra libertà di uomini e donne che porta il male nel mondo, poiché ci allontana dalla legge e dai valori di Dio e, prevaricando, travolge ogni giustizia. E tuttavia, colui che resta fedele al Signore, nonostante le apparenze, con la sua morte è capace di salvare il mondo. Egli lo riscatta dall’immoralità e dalla maledizione che il male, misteriosamente, porta con sé. E’ Dio stesso che ci mette mano di fronte alla piena e totale libertà del giusto, e purifica il mondo, ridando la speranza all’umanità e glorificando colui che ha accettato gratuitamente di restare fedele al Signore. Il testo, misterioso e bellissimo, presenta soggetti che intervengono a raccontare, a valutare, a predire il cammino del "servo di Dio". "Il mio servo" è un titolo onorifico destinato a personaggi fedeli e grandi: Mosé, Davide. Il Signore parla (vv.52,13-15) e garantisce che, comunque, il suo servo sarà glorificato e riconosciuto (ci sono quattro verbi: "avrà successo, sarà onorato, esaltato e innalzato"). E perciò, l'intervento di Dio anticipa la conclusione di una fedeltà fino alla morte e, in tal modo, garantisce che il castigo, la malvagità e le ingiurie, di fronte ad un amore totale nella pienezza, non hanno più il potere di gettare nella disperazione l’umanità. Così il Signore inizia la purificazione glorificando il giusto. Mentre le apparenze sono tutte contro il “servo di Dio” - Non è un giusto, altrimenti Dio lo avrebbe salvato -, dopo la misteriosa morte (siamo sempre all’interno del testo di Isaia), i discepoli si pongono l’interrogativo: “Era o non era l'inviato da Dio?” Gli stessi discepoli scoprono, nel Vecchio (Primo) Testamento, che siamo salvati dal sacrificio di un giusto su cui si è abbattuta la tragedia del giudizio, della condanna, del rifiuto. Sorgono così altre logiche pressoché inimmaginabili, anzi si può dire uniche nel Primo Testamento, che si ricollegano al Nuovo (Secondo). Addirittura questo brano può essere considerato come la riflessione teologica più profonda della tragica vicenda di Gesù: esso svela il senso che Dio dà alla storia. Si scopre che il giusto ha vissuto la terribile ingiustizia che si è abbattuta su di lui come un atto riparatore e un gesto totale di amore: "È stato trafitto per le nostre colpe... per le sue piaghe siamo stati guariti" (v 5). Si libera così il senso salvifico della sua sofferenza (1-6) e si sottintende il valore del "sacrificio di riparazione" a somiglianza dei riti raccontati dal Levitico (capp. 4-5). In tutto il Primo Testamento non si parla mai della possibilità di una vittima umana, ma solo di un'offerta di animali sacrificati a Dio per riparare il male commesso. Una terza parte riporta la voce di un discepolo che racconta la morte e la glorificazione del "servo di Dio” (7-11b). Infine Dio riprende la glorificazione (53,11b- 12). Ovviamente la prima Comunità cristiana e lo stesso Gesù vivono e arricchiscono di significato questa profezia strana e misteriosa, spianando la strada alla comprensione delle vicende conclusive di Gesù che lo hanno condotto, attraverso il giudizio delle autorità religiose e civili, alla morte come conclusione di un castigo. Così questo testo, continuamente riletto, restando in sottofondo l’interpretazione più matura della tragedia di Gesù, offre alla Comunità cristiana garanzie e significati inediti di fronte alla sofferenza e alla stessa ingiustizia subita, e si fa certa anche di fronte allo scandalo della croce. L’amore può arrivare fino all'annullamento, pur vivendo nella santità della nonviolenza, e Dio sa scoprirlo nel cuore di ciascuno. Alla luce del Secondo Testamento può risultare ovvio il significato della glorificazione di Gesù che è stato risuscitato dai morti, ma nel Primo Testamento non si può pretendere che si faccia riferimento all’annuncio sulla risurrezione, poiché inimmaginabile dal profeta Isaia o dai discepoli che hanno scritto, continuando il libro del profeta. Per questo la glorificazione resta misteriosa, anche se il brano ne parla. Esso si presta ad interpretazioni diverse. Nel testo misterioso di Isaia, ci ritroviamo tutti con le nostre povertà e i nostri peccati. Ma, nello stesso tempo, scopriamo orizzonti di novità e di conversione perché l'amore del Signore attraverso il "suo servo" continua a richiamarci al senso unico dell’amore ed alla speranza.

Ebrei. 12, 1b-3
Nell’ultima parte della Lettera agli ebrei convertiti (10,19-13,22), l’autore biblico richiama significati e itinerari di “vita cristiana”. Egli fa riferimento a credenti in Cristo che faticano a  mantenere salda la fede e spesso sono tentati di equivocare il loro rapporto con Gesù. Il capitolo 11, precedente, ha illustrato il significato della fede che i Padri hanno vissuto. “ Per questa fede i nostri antenati sono stati approvati da Dio" (11,2). Ma il richiamo alla fede dei Padri è sviluppato come orientamento per giungere all'esempio perfetto supremo del Signore Gesù. È in lui che bisogna concentrare l'attenzione, imparare la saggezza e affrontare con coraggio le difficoltà della sofferenza. Nel testo viene utilizzata un’immagine molto divulgata nel primo secolo: la corsa negli stadi. Già presente in altri contesti (1Corinzi 9:24-26; Filippesi 3:12-14) di Paolo, è adatta a identificare lo stile e le preoccupazioni di una comunità credente. “Deporre ogni peso, correre con perseveranza, tenere gli occhi fissi alla meta senza distrarsi”sono atteggiamenti propri di chi corre per ottenere una corona ed un riconoscimento di gloria. Ma sono anche scelte che i credenti debbono poter compiere, sapendo che questa corsa è orientata verso Cristo, origine di quella fede che in Lui viene condotta a compimento. L'autore fa appello all’intelligenza e alla sensibilità dei credenti per individuare il significato del "deporre ogni peso": liberarsi dal male (i peccati) e dalle preoccupazioni che assorbono eccessivamente l'impegno verso il Signore. E questa operazione non va fatta solo all'inizio della scelta credente ma va sviluppata, via via ogni giorno, nella vita. Mentre si cammina verso il Signore Gesù, un richiamo interessante può essere fatto all'abbigliamento dell'atleta che corre quasi completamente nudo, poiché vestiti e mantelli possono intralciare la corsa, o meglio il ritmo costante e sostenuto (“la perseveranza”). Anzi il credente deve spogliarsi continuamente delle paure, delle preoccupazioni e del peccato che ostacolano il cammino. E bisogna, “senza distrarsi, tenere fissi gli occhi su Gesù”. Nella sua fede, intravvedendo la gloria di Dio, Gesù è stato capace di accettare la sofferenza. E come la sua fede coraggiosa e fedele gli ha fatto superare gli ostacoli per arrivare alla gloria di Dio, così anche noi siamo invitati allo stesso itinerario che Egli ci permette di sviluppare fino al riconoscimento ed alla gloria del Padre.