Isaia 5, 1-7

Così dice il Signore Dio: “Voglio cantare per il mio diletto il mio cantico d’amore per la sua vigna. Il mio diletto possedeva una vigna sopra un fertile colle. Egli l’aveva dissodata e sgombrata dai sassi e vi aveva piantato viti pregiate; in mezzo vi aveva costruito una torre e scavato anche un tino. Egli aspettò che producesse uva; essa produsse, invece, acini acerbi. E ora, abitanti di Gerusalemme e uomini di Giuda, siate voi giudici fra me e la mia vigna. Che cosa dovevo fare ancora alla mia vigna che io non abbia fatto? Perché, mentre attendevo che producesse uva, essa ha prodotto acini acerbi? Ora voglio farvi conoscere ciò che sto per fare alla mia vigna: toglierò la sua siepe e si trasformerà in pascolo; demolirò il suo muro di cinta e verrà calpestata. La renderò un deserto, non sarà potata né vangata e vi cresceranno rovi e pruni; alle nubi comanderò di non mandarvi la pioggia. Ebbene, la vigna del Signore degli eserciti è la casa d’Israele; gli abitanti di Giuda sono la sua piantagione preferita. Egli si aspettava giustizia ed ecco spargimento di sangue, attendeva rettitudine ed ecco grida di oppressi”.

Il profeta canta l'amore di Dio per il suo popolo nella storia del mondo e racconta la tenerezza grande, delicata, generosa e tradita di Dio. E' un profeta colui che alza la voce per l'amico intimo ("il mio diletto" v. 1), il padrone-sposo, il Dio di Israele. Viene usata un'immagine particolarmente preziosa per il mondo agricolo dell’ebreo: la vigna è il simbolo della pace, dell'unione familiare, della gioia, della festa. Dalla vigna è tratta l’uva coltivata con premura e accarezzata, si può dire. Si spreme il vino dell'allegrezza, la giocondità del benessere e della pace, lo splendore di un amore ricco di dolcezza. Non è un caso che il rapporto fra il contadino e la vigna è espresso in termini di amore come quello dello sposo per la sposa, di sollecitudine come attenzione, offerta gratuita dei propri doni. Il profeta permette al Signore di sfogare la divina nostalgia e sofferenza per la sposa che lo ha abbandonato. - La prima parte descrive l'opera generosa e fedele di un contadino per la sua vigna che assomiglia all'opera attenta e paziente di Dio. Il contadino dissoda la terra, la ripulisce dai sassi, sceglie le piantine, costruisce la torre per sorvegliare e tenere lontano i ladri nel tempo della vendemmia (la torre esprime probabilmente la dinastia di Davide), installa il tino per avere subito il mosto (vv. 1-2 richiamano cinque azioni. Potrebbero ricordare i 5 libri della Legge o Torà). - Il padrone, a questo punto, interviene in prima persona. Non è solo un colono, ma è il Signore che parla attraverso il profeta. C'è una "lite". - Viene spiegata l’immagine con l’identificazione tra il popolo d’Israele e il Signore. Con un gioco di parole viene ricordato, in ebraico, che “Egli aspettava diritto (mishpat) ed ecco delitto (mishpach), attendeva giustizia {tsedaqa) ed ecco lamento (se'aqa)". L'amore di Dio che voleva la pace e l'armonia del suo popolo desiderava la fedeltà all'alleanza, la giustizia sociale, l'aiuto al povero, all'orfano e alla vedova. Si è trovato invece ad ascoltare le grida di oppressi e di sfruttati, menzogne nei tribunali, versamento di sangue, una religione fatta di processioni,pellegrinaggi al tempio e riti cui non corrispondeva la conversione del cuore. - La conclusione drammatica che si prospetta è la distruzione del popolo nella morte, a causa di questa dispersione sul piano etico-sociale. La rottura dell'Alleanza non solamente porta disordine nel contesto, ma diventa la causa di distruzione e di catastrofi. Quando l'uomo si disorienta, si sgretola tutto il suo mondo. Non è Dio che provoca danni, ma sono le scelte malvagie che impoveriscono e abbattono l'equilibrio, la gioia del cuore e della vita.

Galati 2, 15-20

Fratelli, Noi, che per nascita siamo Giudei e non pagani peccatori, sapendo tuttavia che l’uomo non è giustificato per le opere della Legge ma soltanto per mezzo della fede in Gesù Cristo, abbiamo creduto anche noi in Cristo Gesù per essere giustificati per la fede in Cristo e non per le opere della Legge; poiché per le opere della Legge non verrà mai giustificato nessuno. Se pertanto noi che cerchiamo la giustificazione in Cristo siamo trovati peccatori come gli altri, Cristo è forse ministro del peccato? Impossibile! Infatti se torno a costruire quello che ho distrutto, mi denuncio come trasgressore. In realtà mediante la Legge io sono morto alla Legge, affinché io viva per Dio. Sono stato crocifisso con Cristo, e non vivo più io, ma Cristo vive in me. E questa vita, che io vivo nel corpo, la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha consegnato se stesso per me.

La lettera è sicuramente di Paolo, scritta attorno al 56/57 e indirizzata alle comunità cristiane della Galazia (1,2), regione dell'Asia minore, abitata dai Gàlati, situata a nord-est rispetto alla Frigia e alla Licaonia (siamo nell’attuale Turchia). Nella Frigia e nella Licaonia Paolo aveva annunciato il Vangelo già prima dell'assemblea di Gerusalemme (49/50 circa); invece, nella Galazia propriamente detta, l'aveva annunciato dopo quell'assemblea (At 16,6). Si tratta di ebreo-cristiani che ritornano a vincolarsi alle prescrizioni ebraiche reclamizzate da cristiani convertiti dall’ebraismo e che continuavano a mantenere le scelte precedenti. Sono alcuni, forse farisei convertiti, che si erano introdotti nelle comunità cristiane di Galazia, fondate dall'apostolo, e imponevano di nuovo la circoncisione e l'osservanza della legge mosaica e delle tradizioni giudaiche. Così, dopo aver conosciuto la libertà del Vangelo, le chiese della Galazia stanno ritornando alla schiavitù della legge mosaica (1,6-10; 3,1-5). Così Paolo, in seguito alle notizie sconcertanti che gli sono pervenute, scrive questa lettera ai Gàlati. Egli insorge fortemente contro queste deformazioni del messaggio di Gesù. Parla, nel suo scritto, della missione avuta da Dio, dei suoi rapporti con gli apostoli di Gerusalemme, e ripropone, con grande intensità, i temi centrali del Vangelo e l'assoluta superiorità della fede cristiana sull'antica legge. È come oggi: molti cristiani credono che il paradiso si guadagni attraverso le buone opere, valutate secondo i propri criteri, e ci si dimentica di riprendere sul serio le parole di Gesù. Si ripete il problema di queste comunità che avevano maturato il superamento della legge ebraica perché Cristo li aveva liberati, ma poi, per influenza e l'esempio di altri, ritenuti più esperti e più saggi, si è tornati a pensare al valore della legge ebraica, e ci si è preoccupati di osservarla mentre, dice Paolo, Gesù ci ha liberati. La legge non salva. La legge è solo un giudice severo che denuncia le inadempienze. Questa è stata l'esperienza stessa di Paolo. Ed egli veramente ha scoperto che solo l'incontro con Gesù e con la sua grazia lo ha profondamente liberato. Paolo ricorda che, come lui, tutti coloro che credono in Gesù vivono l'esperienza profonda della presenza di Gesù in tutta la propria vita.