Genesi. 4, 1-16In quei giorni. Adamo conobbe Eva suamoglie, che concepì e partorì Caino e disse:«Ho acquistato un uomo grazie al Signore». Poi partorì ancora Abele, suo fratello. Ora Abele era pastore di greggi, mentre Caino era lavoratore del suolo. Trascorso del tempo, Caino presentò frutti del suolo come offerta al Signore, mentreAbele presentò a sua volta primogeniti delsuo gregge e il loro grasso. Il Signore gradìAbele e la sua offerta, ma non gradì Caino e la sua offerta. Caino ne fu molto irritato e ilsuo volto era abbattuto. Il Signore disseallora a Caino: «Perché sei irritato e perché èabbattuto il tuo volto? Se agisci bene, nondovresti forse tenerlo alto? Ma se non agiscibene, il peccato è accovacciato alla tua porta;verso di te è il suo istinto, e tu lo dominerai». Caino parlò al fratello Abele. Mentre erano in campagna, Caino alzò la mano contro il fratello Abele e lo uccise. Allora il Signoredisse a Caino: «Dov;è Abele, tuo fratello?».Egli rispose: «Non lo so. Sono forse io ilcustode di mio fratello?». Riprese: «Che hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello gridaa me dal suolo! Ora sii maledetto, lontanodal suolo che ha aperto la bocca per ricevereil sangue di tuo fratello dalla tua mano. Quando lavorerai il suolo, esso non ti daràpiù i suoi prodotti: ramingo e fuggiasco saraisulla terra». Disse Caino al Signore:«Troppo grande è la mia colpa per ottenere perdono. Ecco, tu mi scacci oggi da questosuolo e dovrò nascondermi lontano da te; iosarò ramingo e fuggiasco sulla terra echiunque mi incontrerà mi ucciderà». Ma il Signore gli disse: «Ebbene, chiunqueucciderà Caino subirà la vendetta settevolte!». Il Signore impose a Caino un segno, perché nessuno, incontrandolo, lo colpisse. Caino si allontanò dal Signore e abitò nella regione di Nod, a oriente di Eden.

I primi tre capitoli del libro della Genesi sono una rilettura teologica della condizione della umanità. Allaconclusione c;è il dramma della lacerazione tra l;umanità e Dio. Il male ha trionfato agli albori del capolavoro di Dio che ha creato il mondo e ha posto l;umanità al vertice, capace di armonia. padrona ditutta la realtà. C;è però un limite invalicabile che è un segno: piccolo in sé ma portatore di ubbidienza edi fiducia. “Non mangiare dell;albero”. Ma la suggestione di avere a portata di mano tutta la potenza diDio, a poco prezzo, fa crollare la fiducia e la confidenza. L;uomo e la donna hanno compromessototalmente la loro libertà ed hanno spalancato il loro mondo alla tentazione e al male.Il racconto successivo, (capp.4-11) detto anche “preistoria biblica”, da non confondere con la preistoria scientifica del mondo, ricupera alcuni episodi legati a tradizioni antiche, per illustrare il cammino delmondo nei riguardi di Dio e la sua attenzione nel non voler distruggere l;umanità ormai perduta.Il primo racconto della famiglia umana, dopo il peccato dei progenitori, è collocato in un mondo duro edifficile. Il lavoro è indispensabile nelle due qualità di operosità del tempo dell;autore biblico: la pastorizia e l;agricoltura. Da sempre c;è stato conflitto tra le due culture ed i due clan poichél;agricoltura sottrae terreno da coltivare e i pastori sono allontanati dalle terre coltivate poichédistruggono ciò che cresce.L;autore biblico, comunque, segue la sua meditazione del dramma della lontananza da Dio. Alla fratturadei rapporti profondi di comunione nella prima coppia segue la frattura dei rapporti tra fratelli. Anzi, ilprimo richiamo alla morte, nel mondo, non avviene per malattia o per debolezza della carne, ma per l'esplosione della violenza che fa dimenticare ogni valore, ogni solidarietà ed ogni legame profondo.La fecondità del lavoro di Abele appare benedetto mentre quello di Caino, spesso soggetto all'aridità oallo stravolgimento delle stagioni, appare maledetto e rifiutato.La prima reazione al successo dell;altro è fatta di gelosia, e quindi di rabbia, di odio, di conflittoarrivando alla prospettiva di eliminare l;altro dalla propria strada. Solo l;esperienza ha aiutato noi a capire, se lo vogliamo capire, che l;elemento fondamentale di un cammino comune è la solidarietàperché ciascuno riceva ciò che serve per una vita dignitosa. Si è giunti faticosamente nel mondo dellavoro, arrivando alle associazioni, ai sindacati, alle contrattazioni, alla fatica dello sciopero per giungere a capire che ci si deve mettere d;accordo.E dopo due guerre mondiali lo ha imparato l;Europa che, pure, ha ancora molto cammino da fare. Loimpariamo tutti a livello sociale nell;accoglienza, nella scuola, nella sanità, nel fare le leggi giuste e nonper lobby e privilegi. Il testo garantisce che Dio è attento a ciascuno e perciò anche a Caino ed offre suggerimenti per affrontare la situazione di delusione e di rabbia. “Il peccato è accovacciato alla tuaporta, ma tu puoi dominarlo". Ci viene garantita la lotta ma anche la possibilità di vittoria. E ci vienericonosciuto il valore della fondamentale libertà personale che, per quanto difficile, libera dallarassegnazione.Ad Adamo Dio pone la domanda: "Dove sei?" (Gen 3,9). Qui continua la ricerca di senso dell;umanità. "Dov'è Abele, tuo fratello?". In queste due domande si raccolgono tutti gli interrogativi morali: sarannosviluppati dai profeti e da Gesù. Ci ritroviamo di fronte alle scelte nei confronti di Dio e dei nostri fratellie sorelle e quindi alla società in cui viviamo.Vengono formulati tre castighi. Caino che ha ucciso è maledetto (non l'umanità); quella terra checoltivava e che ha bevuto il sangue di Abele gli si rivolterà contro, diventando sterile; infine Caino sarà "ramingo e fuggiasco" cioè lontano da Dio e dagli uomini.E tuttavia il castigo è mitigato. Se Caino è maledetto, nessun uomo ha il diritto di prendere il posto diDio nell'esecuzione della sentenza perché "la vendetta appartiene a Dio "(Rom 12,19).

Lettera agli Ebrei. 11, 1-6Fratelli, la fede è fondamento di ciò che sispera e prova di ciò che non si vede. Perquesta fede i nostri antenati sono stati approvati da Dio.Per fede, noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicchédall;invisibile ha preso origine il mondovisibile.Per fede, Abele offrì a Dio un sacrificiomigliore di quello di Caino e in base ad essa fu dichiarato giusto, avendo Dio attestato digradire i suoi doni; per essa, benché morto,parla ancora. Per fede, Enoc fu portato via, in modo danon vedere la morte; e non lo si trovò più,perché Dio lo aveva portato via. Infatti, prima di essere portato altrove, egli fu dichiaratopersona gradita a Dio. Senza la fede èimpossibile essergli graditi; chi infatti siavvicina a Dio, deve credere che egli esiste e che ricompensa coloro che lo cercano.

I versetti precedenti, nel cap.10 parlano di fatiche e di persecuzioni a causa della propria accoglienza diCristo. “Infatti avete preso parte alle sofferenze dei carcerati e avete accettato con gioia di essere derubati delle vostre sostanze, sapendo di possedere beni migliori e duraturi. Non abbandonate dunque lavostra franchezza, alla quale è riservata una grande ricompensa. Avete solo bisogno di perseveranza,perché, fatta la volontà di Dio, otteniate ciò che vi è stato promesso”.(10,34-36). Il testo continua concoraggio: “Noi però non siamo di quelli che cedono, per la propria rovina, ma uomini di fede per la salvezza della nostra anima” (10,39). Così l;autore della lettera annuncia la necessità della fede e dellapazienza, virtù rispettivamente sviluppate nei capp.11 e 12.Tutto il cap. 11 si apre alla riflessione ed alla testimonianza della fede degli antenati del popolo d;Israelenei tempi primitivi (vv 4-7), all;epoca dei Patriarchi (vv 8-22), di Mosè (vv 22-31), dei Giudici e deiProfeti fino al III secolo a.C. il tempo dei Maccabei (vv 32-38).La fede è definita come garanzia dei beni promessi che si sperano, garantiti da Dio che si è impegnatoper la nostra salvezza. Dante Alighieri nel Paradiso (24,64) riprende lo stesso testo: “Fede è sustanza di cose sperate, ed argomento delle non parventi; e questa pare a me sua quiditate”Questa fede nasce dalla Parola di Dio che, prima di tutto, ha creato il mondo: dall;invisibile è scaturito ilvisibile. Così dalla garanzia della Parola di Dio nasce la liberazione e la certezza di una fedeltà chestrappa dalla sofferenza.Il retroterra di questa riflessione ricerca il senso della nostra fedeltà. Come faccio a credere se non vedo? Come faccio a fidarmi se il Signore è nascosto e non mi parla? Come faccio a mantenere la mia fedeltàanche nella fatica e nella prova se non vedo il suo aiuto proprio nella mia fatica di onorarlo?La fede degli antenati vuole mostrarci che essi hanno creduto e noi siamo chiamati ad allungare questa processione di fedeli a cui il Signore non fa mancare la sua fiducia ed il suo premio. E certamente ilprimo testimone è un martire giusto, ucciso dal fratello eppure “parla ancora” (v4). Poi viene ricordatoEnoch. La Bibbia dice che "camminò con Dio" (Gen 5,24). Si tratta di un misterioso personaggio, elencato nella genealogia di Adamo, e non a caso al settimo posto (il numero della pienezza), di cui perben due volte si ricorda la sua comunione con Dio. Di lui non si dice che morì, quanto che "non fu piùperché Dio l'aveva preso". Enoch aveva manifestato una grande fedeltà al Signore, diventando un profondo esempio di fiducia.Così la fede è necessaria e senza di essa non è possibile piacere a Dio. Essa ci apre gli orizzonti di Dio esa che è garanzia di giustizia. Allora il mondo acquista una sua fondamentale giustizia poiché, nonostante il male, il Signore è capace di giudicare e di premiare chi è giusto e si comporta come tale (v6). Con questo versetto sembra che si semplifichi il contenuto della fede. In pratica se crediamo nellapresenza amorosa di Dio e nell;essere giustificati secondo le opere buone, si entra, anche seimplicitamente, in tutto quel mondo di salvezza che Gesù porta come mediatore.