1Samuele 8, 1-22a 1

In quei giorni. Quando Samuele fu vecchio,stabilì giudici d’Israele i suoi figli. Ilprimogenito si chiamava Gioele, il secondogenito Abia; erano giudici aBersabea. I figli di lui però non camminavano sulle sue orme, perchédeviavano dietro il guadagno, accettavanoregali e stravolgevano il diritto. Si radunarono allora tutti gli anziani d’Israele evennero da Samuele a Rama. Gli dissero:«Tu ormai sei vecchio e i tuoi figli noncamminano sulle tue orme. Stabilisci quindiper noi un re che sia nostro giudice, comeavviene per tutti i popoli». Agli occhi di Samuele la propostadispiacque, perché avevano detto: «Dacci unre che sia nostro giudice». Perciò Samuelepregò il Signore. Il Signore disse a Samuele: «Ascolta la voce del popolo, qualunque cosati dicano, perché non hanno rigettato te, mahanno rigettato me, perché io non regni più sudi loro. Come hanno fatto dal giorno in cui li ho fatti salire dall’Egitto fino ad oggi,abbandonando me per seguire altri dèi, cosìstanno facendo anche a te. Ascolta pure laloro richiesta, però ammoniscili chiaramentee annuncia loro il diritto del re che regnerà sudi loro». Samuele riferì tutte le parole del Signore alpopolo che gli aveva chiesto un re. Disse:«Questo sarà il diritto del re che regnerà su divoi: prenderà i vostri figli per destinarli aisuoi carri e ai suoi cavalli, li farà correredavanti al suo cocchio, li farà capi dimigliaia e capi di cinquantine, li costringeràad arare i suoi campi, mietere le sue messi eapprestargli armi per le sue battaglie e attrezzature per i suoi carri. Prenderà anchele vostre figlie per farle sue profumiere ecuoche e fornaie. Prenderà pure i vostricampi, le vostre vigne, i vostri oliveti più belli e li darà ai suoi ministri. Sulle vostresementi e sulle vostre vigne prenderà ledecime e le darà ai suoi cortigiani e ai suoi ministri. Vi prenderà i servi e le serve, i vostri armenti migliori e i vostri asini e liadopererà nei suoi lavori. Metterà la decimasulle vostre greggi e voi stessi diventerete suoi servi. Allora griderete a causa del re che avrete voluto eleggere, ma il Signore nonvi ascolterà». Il popolo rifiutò di ascoltare lavoce di Samuele e disse: «No! Ci sia un re su di noi. Saremo anche noi come tutti i popoli; il nostro re ci farà da giudice, usciràalla nostra testa e combatterà le nostre battaglie». Samuele ascoltò tutti i discorsi del popolo e li riferì all’orecchio del Signore. Il Signore disse a Samuele: «Ascoltali: lascia regnare un re su di loro».

Samuele ha coraggiosamente e lucidamente retto il suo ruolo di giudice, difendendo le diverse tribù dallarapine e invadenze dei popoli vicini. Si trova però ad una svolta importante nella storia politica e religiosa d’Israele. Il santuario dell’arca di Silo è stato distrutto e l’unità è minacciata di fronte al crescere del pericolo filisteo.Le tribù del nord non si interessano delle difficoltà del sud e le tribù ad oriente del Giordano, separate, riescono solo a raccogliere i fuggiaschi delle tribù occidentali.Il pericolo dei Filistei e il comportamento molto anarchico delle tribù che non si occupano a sufficienza delledifficoltà che vivono le altre tribù sorelle fanno ripensare a una nuova struttura di governo. Una parte chiede un re (c’era già stato un tentativo con Gedeone (Gdc 8,22s) e la conseguenza tragica di Abimèlec (Gdc 9,1s),«come le altre nazioni». Ma un’altra corrente si oppone, perché vuole lasciare a YHWH, unico Signored’Israele, la cura di suscitare i capi che le circostanze esigono, come ai tempi dei Giudici.Questo brano segna il maturare della scelta. Samuele si oppone al movimento del popolo che vuole un re«come le altre nazioni» (cf.v 5). Egli pensa “Il popolo d’Israele non può misurarsi con la mentalità degli altripopoli, profana la propria vocazione e missione, seguendo il loro esempio e rifiutando il suo vero re, YHWH”.Eppure il Signore acconsente a malincuore (vv 8-9) e obbliga Samuele ad avvertire Israele per tutti gli inconvenienti che la monarchia comporterà (vv 10-18). Si parla del diritto del re e lo si esemplifica,presentandolo come una deformazione del potere. E invece scoperte recenti indicano che esso rappresenta lapratica dei regni cananei anteriori a Israele.Il popolo è pressato dai dubbi di una palese debolezza poiché capisce che è necessario un comando unitario e autorevole. Lo stesso fallimento dei due figli di Samuele, posti come giudici, in sostituzione del padre ormaivecchio, fa individuare i pericoli della corruzione del danaro senza la contropartita di una unità di resistenza.Non si crede più nella istituzione temporanea di un giudice, ma nella costituzione di un governo, retto da un re,che coordini e comandi e con il diritto della successione.Samuele accetta le richieste del popolo. E Dio stesso non si tira indietro. Sarà proprio il Signore a scegliere viavia i re: Saul, Davide, Salomone. Infonderà il suo Spirito ma, nello stesso tempo, obbligandoli ad essereresponsabili delle proprie azioni. I profeti continueranno a suggerire il vero significato del re come pastore ecustode del popolo.Da una discendenza regale nascerà il Messia.Mai come in questi giorni si sta sperimentando l’esigenza di una presenza politica che sappia reggere unprogetto di rinnovamento, di coerente sviluppo, di operosità che rispetti il bene comune di tutti e sorregga, soprattutto, le realtà dei più disagiati perché senza lavoro e quindi senza risorse..

1 Timoteo 2, 1-8

Carissimo, raccomando dunque, prima ditutto, che si facciano domande, suppliche, preghiere e ringraziamenti per tutti gliuomini, per i re e per tutti quelli che stannoal potere, perché possiamo condurre una vitacalma e tranquilla, dignitosa e dedicata a Dio.Questa è cosa bella e gradita al cospetto diDio, nostro salvatore, il quale vuole che tuttigli uomini siano salvati e giungano allaconoscenza della verità. Uno solo, infatti, èDio e uno solo anche il mediatore fra Dio egli uomini, l’uomo Cristo Gesù, che ha datose stesso in riscatto per tutti. Questatestimonianza egli l’ha data nei tempi stabiliti, e di essa io sono stato fattomessaggero e apostolo – dico la verità, nonmentisco –, maestro dei pagani nella fede enella verità. Voglio dunque che in ogni luogo gli uomini preghino, alzando al cielo manipure, senza collera e senza polemiche.

 Ormai Paolo si rende conto di dover reggere le diverse comunità che fanno capo a lui, attraverso i discepoli,qui Timoteo. Paolo sta sviluppando scelte pastorali poiché è il comportamento di vita quotidiana che rendegiustizia della fede e delle scelte che ai credenti Gesù suggerisce. Perciò lo sviluppo della Chiesa è affidato,molto più di prima, alla testimonianza operosa della fede che non alla stessa predicazione: la testimonianzamotiva ed evidenzia efficacemente, nel mondo, i criteri di Gesù. In questa lettera Paolo si dimostra molto affettuoso con Timoteo per aiutarlo nel suo ruolo di capo della comunità cristiana. Nel brano letto oggi. Paoloricorda a Timoteo che deve educare alla preghiera i suoi: il rapporto primo con Dio si sviluppa nella preghiera.E in ciò che chiediamo, noi manifestiamo ciò che siamo e ciò che accogliamo nel cuore: la fede, l’amore, lamaturazione e la consapevolezza della propria adesione alle scelte di Gesù. Qui, tra l’altro, si intravede unapreghiera corale, liturgica. Essa deve essere universale: “Si facciano domande, suppliche, preghiere eringraziamenti per tutti gli uomini, per i re e per tutti quelli che stanno al potere” (4 forme di preghiera e 3 riferimenti: il 7 sintetizza la creazione del cielo e della terra, l’universo dell’uomo e del mondo).” E il brano continua con affermazioni grandiose che sottolineano e chiariscono le scelte che la comunità cristiana devesaper maturare in sé: “Dio, nostro salvatore vuole che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenzadella verità” (e “tutti” è ripetuto 4 volte, per richiamare l’orizzonte dell’umanità). Così la preghiera cristiana è“per tutti gli uomini” (2,4) e i cristiani sono chiamati alla collaborazione perché tutti possano salvarsi.La preghiera si allarga alle persone che hanno autorità poiché spetta a loro l’impegno di mediazione, diequilibrio e di armonia nella comunità che presiedono. Comunque si comportino, per il compito che hanno, non vanno considerati nemici, ma hanno particolarmente bisogno della forza di Dio per reggere nella pace. E illoro compito viene specificato con molta lucidità: “perché possiamo condurre una vita calma e tranquilla,dignitosa e dedicata a Dio “ (anche qui viene specificato, declinandolo, il numero 4). Si prega quindi perl’imperatore che non è un Dio, ma un uomo che ha bisogno della forza di Dio. E si prega per chi ha potere perché loro compito è provvedere al bene comune, senza lasciarsi ingolosire da interessi di parte. Il compitofondamentale della politica, infatti, è vivere nella pace, e la pace ebraica è lo Shalom (armonia), avendo ciòche basta per vivere: rendere la vita “serena e tranquilla per tutti”.La conclusione di questo splendido testo ci riporta all’atto della preghiera “disarmata”, coraggiosa e fedeleall’amore di Gesù. “Voglio dunque che in ogni luogo gli uomini preghino, alzando al cielo mani pure, senzacollera e senza polemiche”.Il tema della politica non può essere estraneo alla sensibilità credente, anzi “La Chiesa ha un’alta stima per lagenuina azione politica; la dice “degna di lode e di considerazione” (Concilio GS 75), l’addita come “formaesigente di "carità" (Paolo VI OA 46). Riconosce che la necessità di una comunità politica e di una pubblicaautorità è inscritta nella natura sociale dell’uomo e deriva dalla volontà di Dio” (Conferenza EpiscopaleItaliana, la verità vi farà liberi, Roma. 1995, 1102). La vita del mondo è responsabilità di tutti gli adulti. Vanno approfondite le analisi dei bisogni e la solidarietà ampia degli interventi. Non si comincia maledicendo, ma pregando per avere, ogni giorno, uno Spirito nuovo;si opera nelle scelte morali; si incoraggiano i migliori, i più competenti, i più saldi, accompagnando coloro chevi si incamminano perché lottino per un “bene che sia sempre più bene per tutti”. Lo sfondo teologico è quellodell’unicità di Dio, di Gesù che è mediatore universale e la garanzia che Dio vuole salvi tutti gli uomini.