Proverbi. 9, 1-6

La sapienza si è costruita la sua casa,ha intagliato le sue settecolonne.Ha ucciso il suo bestiame, ha preparatoil suo vino e ha imbandito la suatavola.Ha mandato le sue ancelle a proclamaresui punti più alti dellacittà:«Chi è inesperto venga qui!». A chiè privo di senno ella dice:«Venite, mangiate il mio pane, beveteil vino che io ho preparato.Abbandonate l’inesperienza e vivrete,andate diritti per la via dell’intelligenza»

Dopo aver sviluppato una lunga introduzione alla raccolta dei detti sapienziali, attribuiti a Salomone, resapiente di Israele (sec X), incontriamo, a modo di parabola, due donne che rappresentano la Sapienza ela Follia.Già in precedenza, l’autore ne ha parlato, ma qui colloca le due donne nella loro casa, aperta ad ognipersona, invitata ad incontrare colei che può dare felicità e gusto della vita.Nel testo di oggi viene ricordata la casa ed il profilo della Sapienza. Un casa splendida con sette colonneche ricordano la stabilità e la perfezione: le colonne erano solo nelle case nobili per poter avere sale spaziosee protette, il numero sette richiama lo splendore e la completezza.La tavola è imbandita e, dai punti più alti della città, viene proclamato il messaggio ad ogni persona. Leancelle, poi, vanno per le strade ad incoraggiare gli inesperti e chi si rende contro di mancare di intelligenzae di preparazione nella vita. Perciò il messaggio e l’invito valgono per tutti, ma, prima di tutti, sono invitati quelli che hanno bisogno e sono poveri di comprensione.Anche Donna Follia ha imbandito un banchetto (9,13-18). Essa però non va in cerca, ma “sta seduta alla porta di casa, su un trono in luogo alto della città” e invita gli stessi passanti, rintracciati dalle ancelledella Sapienza: “gli inesperti e i privi di senno”. La Sapienza offre da mangiare il pane e da bere il vino.La Follia non ha vino (il vino è la gioia messianica) ma acqua: “le acque furtive sono dolci” e il panegustoso perché “preso di nascosto” ( si gioca sul gusto del proibito). La Sapienza incoraggia a istruire ededucare, tenendo presente che “principio della Sapienza è il Timore del Signore”.Timore del Signore non è la paura ma la consapevolezza che bisogna evitare il male, la stessa impressioneche ci viene se sporchiamo il mondo, inquiniamo il terreno, mentre abbiamo maturato il rispetto delcreato. Il timore di Dio è il timore di offendere, disgustare, rovinare, disprezzare ciò che vale.In questi giorni l’inizio della scuola è un tempo importante per tutta la nostra comunità: qualcuno espertoin diverse materie si prende carico delle nuove generazioni e aiuta a superare l’inesperienza e la mancanzadi sapienza. Ma se la conoscenza può essere data a scuola, la Sapienza è anche frutto di interventidiversi: la conoscenza, il saper valutare il valore di una cosa o di un’azione, il desiderio di costruire insieme,il coraggio di aiutare chi è in difficoltà, la forza di affrontare senza paura la fatica in vista di unprogetto grande. Solo la scuola non riesce a dare la Sapienza ai giovani, se non ci sono gli altri contributidi soggetti vicini: in particolare, la famiglia, gli amici, la Comunità cristiana, gli stessi adulti vicini o gli adulti “modello”. La conoscenza che si riceve a scuola ha bisogno di tanti altri collaboratori che, mentrela valorizzano, la stimano, la cercano, la promuovono in tutto il contesto in cui si vive.La Sapienza è personificata, è donna che invita e richiama, è maestra che vuole istruire tutti, uomini edonne, chiamati ad essere suoi discepoli. Essa si preoccupa per loro, per il loro cammino e per il loro destino. Donna Sapienza ha di che preoccuparsi, perché in città si trova anche un'altra maestra, DonnaFollia, che pure invita gli alunni alla sua anti-scuola, dove insegna il gusto del proibito e il fascinodell'insensato e, così facendo, conduce alla morte (9,13-18).

1 Corinzi. 10, 14-21

Perciò, miei cari, state lontanidall’idolatria. Parlo come a personeintelligenti. Giudicate voi stessi quelloche dico: il calice della benedizioneche noi benediciamo, non èforse comunione con il sangue diCristo? E il pane che noi spezziamo,non è forse comunione con il corpodi Cristo? Poiché vi è un solo pane,noi siamo, benché molti, un solo corpo:tutti infatti partecipiamo all’unicopane. Guardate l’Israele secondo lacarne: quelli che mangiano le vittime sacrificali non sono forse in comunionecon l’altare? Che cosa dunqueintendo dire? Che la carne sacrificataagli idoli vale qualcosa? O cheun idolo vale qualcosa? No, ma dico che quei sacrifici sono offerti aidemòni e non a Dio. Ora, io non voglioche voi entriate in comunionecon i demòni; non potete bere ilcalice del Signore e il calice dei demòni;non potete partecipare allamensa del Signore e alla mensa deidemòni.

 Nella sua prima lettera ai Corinzi, Paolo unisce insieme verità di fede e suggerimenti pastorali. E’ unattento osservatore dei fatti della vita quotidiana e suggerisce che i credenti si convertano alla vita e allaParola di Gesù. La fede, infatti, comporta uno stile di vita coerente con le sue scelte ed obbliga ad unarevisione non solo i pagani, che si sono convertiti, ma lo stesso popolo d’Israele, legato alla legge diMosè. Un problema pastorale, per noi curioso, è già stato iniziato al cap.8: ci si interroga sul propriocomportamento in rapporto con la carne comprata al mercato o la carne utilizzata da parenti che nonsono cristiani e che hanno invitato a mangiare a casa loro amici e parenti cristiani. Il problema si poneperché tutta la carne, anche quella in vendita sul mercato, proviene da sacrifici offerti agli idoli. Paolo sviluppa alcune riflessioni teologiche. In fondo gli dei pagani non esistono e quindi il mangiare carneofferta agli idoli è inoffensivo. Ma d’altro lato l’adesione a pratiche idolatre suppongono la fede nontanto in Dio ma ad un antagonista di Dio che perciò è un demonio. In conclusione, se i cristiani non debbono partecipare al culto degli idoli, tuttavia non sono obbligati ad indagare su eventuali operazionicultuali precedenti, qualora siano stati invitati ad un banchetto. Se non sanno la provenienza della carne,non si preoccupino. Se invece ne sono consapevoli, allora se ne astengano, soprattutto se la segnalazioneviene da un fratello o una sorella nella fede, per non offendere la debolezza della fede di qualcuno che potrebbe scandalizzarsi (10,23-32).Ma, riprendendo la problematica del capitolo 8, Paolo si preoccupa che non si ritorni alla idolatria. Partecipareai banchetti idolatrici fa conseguire una vicinanza con la divinità che l'idolo rappresenta: attraversoil cibo noi costituiamo un incontro, una presenza del divino nel fedele.Viene ricordata l’Eucarestia con una formulazione già arcaica, che fa riferimento alle iniziali descrizionisintesi,esistenti nella prima Comunità cristiana: sottolineano i tratti comunitari e la partecipazione: “Ilcalice della benedizione che noi benediciamo, non è forse comunione con il sangue di Cristo? E il paneche noi spezziamo, non è forse comunione con il corpo di Cristo? Poiché vi è un solo pane, noi siamo,benché molti, un solo corpo: tutti infatti partecipiamo all’unico pane” (10,16-17). E’ la sintesidell’ultima Cena, maturata come adesione piena e totale con Gesù per cui diventiamo, con Lui, un solocorpo. E noi, insieme, siamo la Chiesa, presenza di Gesù nel mondo. In tal modo noi ritroviamo, a livelloaltissimo, un legame tra credenti e l’unità al Padre attraverso Gesù. Dall’idolatria come culto bisognastare attenti poiché la si può vivere anche oggi come stile di vita e come metodo di scelte, quando laParola di Gesù viene dimenticata nelle nostre scelte economiche, di convivenza, di rapporti sociali finoalle lacerazioni ideologiche che portano alla dissoluzione di condivisioni, alla violenza, alla distruzione della persona e dei popoli. E si vive come se Dio non esista.