IV DOMENICA DI AVVENTO  L’Ingresso del Messia 6 dicembre 2015 Lc 19,28-38 Riferimenti : Isaia  4,2-5; Salmo 23 -  Ebrei 2,5-15 Lc 19,28-38

Alzatevi, o porte: entri il re della gloria. Chi potrà salire il monte del Signore? Chi potrà stare nel suo luogo santo? Chi ha mani innocenti e cuore puro, chi non si rivolge agli idoli, chi non giura con inganno. Egli otterrà benedizione dal Signore, giustizia da Dio sua salvezza. Ecco la generazione che lo cerca,che cerca il tuo volto, Dio di Giacobbe

Isaia 4, 2-5 In quel tempo. Isaia disse: «In quel giorno, il germoglio del Signore crescerà in onore e gloria e il frutto della terra sarà a magnificenza e ornamento per i superstiti d’Israele. Chi sarà rimasto in Sion e chi sarà superstite in Gerusalemme sarà chiamato santo: quanti saranno iscritti per restare in vita in Gerusalemme. Quando il Signore avrà lavato le brutture delle figlie di Sion e avrà pulito Gerusalemme dal sangue che vi è stato versato, con il soffio del giudizio e con il soffio dello sterminio, allora creerà il Signore su ogni punto del monte Sion e su tutti i luoghi delle sue assemblee una nube di fumo durante il giorno e un bagliore di fuoco fiammeggiante durante la notte, perché la gloria del Signore sarà sopra ogni cosa come protezione». Un bellissimo annuncio di speranza nasce da una condizione di sofferenza e di sconfitta. Il primo versetto parla addirittura di "sette donne che afferrano un sol uomo e gli domandano di «portare il suo nome», cioè che possano averlo come loro signore e loro marito poiché gli uomini della città sono stati decimati dalla guerra (3,25-26). Le figlie orgogliose di Gerusalemme diventeranno concubine, ma sono disposte a sposare insieme un uomo solo e a mantenerlo, pur di averlo marito e di avere da lui dei figli. Non essere sposata era considerato essere disonorata, perché infeconda e priva di futuro (Dt 25,5-6). Il profeta intravede una speranza nel futuro. Tutto inizia con "il germoglio del Signore", che sarà il Messia (Ger 23,5=33,15;Zc 3,8;6,12), e il "frutto della terra" che può indicare le benedizioni di Dio sulla terra e la ricchezza che rinasce sul suolo di Palestina. Questo testo è probabilmente una riflessione maturata dopo l'esilio di Babilonia che riassume per i ritornati, i superstiti, il futuro di speranza. Tutta la spiritualità ebraica conduce alla consapevolezza che la propria infedeltà causa la rovina di tutto il popolo, ma conduce con altrettanta fiducia alla convinzione che Dio ama il suo popolo e, quindi, un piccolo «resto» sfuggirà alla spada degli invasori e sopravvivrà. Ne parlano molti profeti: Amos, Isaia, Michea, Sofonia, Geremia ed Ezechiele. Rimasto a Gerusalemme, questo "resto" continuerà a mantenere il valore di un popolo, fatto santo da Dio, ora purificato e ormai fedele. Esso diventerà una nazione potente. Dopo la catastrofe del 587, quando Gerusalemme fu distrutta completamente, si pensò che il "resto" era tra i deportati, Convertendosi durante l'esilio alla legge del Signore e purificandosi dagli idoli che avevano in precedenza accettato, sarebbero sopravvissuti. Ci sono i ricordi del tempo dell'Esodo poiché si elenca la nube di giorno e il bagliore di notte come segno della presenza e della protezione di Dio. E' il tempo dell'Alleanza, del fidanzamento e del matrimonio con Dio. La "protezione", qui ricordata, è anche un particolare riferimento al baldacchino, chiamato "chuppà" che ancora oggi è un elemento essenziale per la celebrazione delle nozze. Può essere un telo o una copertura e richiama la tutela di Dio.. La comunità cristiana vedrà in Cristo il vero «germoglio» dell'Israele nuovo e santificato.

Ebrei 2, 5-15 Fratelli, non certo a degli angeli Dio ha sottomesso il mondo futuro, del quale parliamo. Anzi, in un passo della Scrittura qualcuno ha dichiarato: «Che cos’è l’uomo perché di lui ti ricordi o il figlio dell’uomo perché te ne curi? / Di poco l’hai fatto inferiore agli angeli, / di gloria e di onore l’hai coronato / e hai messo ogni cosa sotto i suoi piedi». Avendo sottomesso a lui tutte le cose, nulla ha lasciato che non gli fosse sottomesso. Al momento presente però non vediamo ancora che ogni cosa sia a lui sottomessa. Tuttavia quel Gesù, che fu fatto di poco inferiore agli angeli, lo vediamo coronato di gloria e di onore a causa della morte che ha sofferto, perché per la grazia di Dio egli provasse la morte a vantaggio di tutti. Conveniva infatti che Dio – per il quale e mediante il quale esistono tutte le cose, lui che conduce molti figli alla gloria – rendesse perfetto per mezzo delle sofferenze il capo che guida alla salvezza. Infatti, colui che santifica e coloro che sono santificati provengono tutti da una stessa origine; per questo non si vergogna di chiamarli fratelli, dicendo: «Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli, / in mezzo all’assemblea canterò le tue lodi»; / e ancora: / «Io metterò la mia fiducia in lui»; / e inoltre: «Eccomi, io e i figli che Dio mi ha dato». Poiché dunque i figli hanno in comune il sangue e la carne, anche Cristo allo stesso modo ne è divenuto partecipe, per ridurre all’impotenza mediante la morte colui che della morte ha il potere, cioè il diavolo, e liberare così quelli che, per timore della morte, erano soggetti a schiavitù per tutta la vita. Nella Comunità cristiana c'è molta stanchezza che può portare al rilassamento. Bisogna, infatti, ubbidire con maggior impegno alla Parola di Gesù, con una coerenza e attenzione più mature che non l'ubbidienza della legge ebraica. Se la legge è stata data dagli angeli e " si è dimostrata salda, ed ogni trasgressione o disubbidienza ha ricevuto giusta punizione" (Eb 2,2), tanto più bisogna prendere sul serio una salvezza così grande, portata da Gesù. Dio stesso ha messo mano: è "il mondo futuro della salvezza". Tale salvezza "cominciò a essere annunciata dal Signore, e fu confermata a noi da coloro che l'avevano ascoltata, mentre Dio ne dava testimonianza con segni e prodigi e miracoli d'ogni genere e doni dello Spirito Santo, distribuiti secondo la sua volontà" (Eb 2,4-5). Questo futuro ci viene da Gesù. Egli è vero uomo, come ogni uomo che "di poco hai fatto inferiore agli angeli" (Eb 2,7 che si rifà al salmo 8,5). Egli, che si è abbassato" poiché nella sua vita mortale si è privato della sua gloria (Fil 2,6-11: "svuotò se stesso, pur essendo Dio"), ha vissuto come ogni altro uomo la sua limitatezza, ma accettò fino in fondo la volontà del Padre, arrivando alla morte. Perciò il Padre lo ha «coronato», e alla fine dei tempi avrà il dominio su tutto. Questo è il mondo nuovo che porta la salvezza e che è tutto nelle mani di Gesù. Noi non ce ne rendiamo ancora conto di questa sovranità di Gesù sul mondo (Eb2,8) e i primi cristiani, che si sentono disprezzati e perseguitati, sembra che attendano con fatica, ancora, l'avvento del regno di Dio sulla terra (2Pt 3,4). Ma Cristo è già entrato nella gloria, e si è conquistato questo primato sugli angeli per sé ed anche per tutti noi. E' sempre una strana scoperta ritrovare nella Parola di Dio che "le sofferenze e la morte rendono perfetto Cristo in quanto Salvatore, incaricato di introdurre gli uomini nella gloria di Dio. Il verbo «rendere perfetto», «compiere», ritorna spesso nella lettera: evoca i diversi effetti dell'opera di Cristo nella relazione che l'uomo ha con Dio ed evoca anche il rito di consacrazione dei sacerdoti, l'«azione di riempire le mani (con le vittime)». In questa salvezza Gesù crea una unità di cammino, anzi una parentela che lega tutti noi in una fraternità con Lui. C'è una comunione che ci viene dall'essere partecipi alla stessa natura umana di Cristo; "il sangue e la carne sono comuni". E questo ci libera dalla paura poiché Uno di noi sa lottare contro colui che ha il potere della morte, cioè Satana. Il messaggio che ci viene è grande: nessuno ci faccia paura se siamo nella linea di Gesù che ci raccomanda al Padre, ci libera da Satana e dal male, ci riscatta dalla schiavitù che ci viene dalla fragilità e soggezione.

 Betfage, villaggio tra Betania e Gerusalemme, sul monte degli ulivi, ove Gesù mandò a prendere l'asino e il puledro.

Luca 19, 28-38
In quel tempo. Il Signore Gesù camminava davanti a tutti salendo verso Gerusalemme. Quando fu vicino a Bètfage e a Betània, presso il monte detto degli Ulivi, inviò due discepoli dicendo: «Andate nel villaggio di fronte; entrando, troverete un puledro legato, sul quale non è mai salito nessuno. Slegatelo e conducetelo qui. E se qualcuno vi domanda: “Perché lo slegate?”, risponderete così: “Il Signore ne ha bisogno”». Gli inviati andarono e trovarono come aveva loro detto. Mentre slegavano il puledro, i proprietari dissero loro: «Perché slegate il puledro?». Essi risposero: «Il Signore ne ha bisogno». Lo condussero allora da Gesù; e gettati i loro mantelli sul puledro, vi fecero salire Gesù. Mentre egli avanzava, stendevano i loro mantelli sulla strada. Era ormai vicino alla discesa del monte degli Ulivi, quando tutta la folla dei discepoli, pieni di gioia, cominciò a lodare Dio a gran voce per tutti i prodigi che avevano veduto, dicendo: «Benedetto colui che viene, / il re, nel nome del Signore. / Pace in cielo / e gloria nel più alto dei cieli!».

In questa quarta domenica di avvento, viene proclamato, dal Vangelo di Luca, il passo che racconta l’ingresso di Gesù in Gerusalemme; il brano segna la conclusione del grande viaggio di avvicinamento di Gesù a questa città dove si compirà il suo destino di morte e di risurrezione. Il richiamo al periodo della vita terrena di Gesù che prelude la sua passione e morte, viene ripreso nel cuore del periodo di Avvento, perché nel mistero cristiano, non si può separare il Natale dalla passione, il Natale dalla Pasqua. E’ quasi un monito affinché questa attesa del Dio che si farà bambino, sia attesa del Dio creatore che si è dato un nome, si è reso invocabile, si è reso quasi toccabile da parte degli uomini e la cui missione è quella di dare la vita per redimere il mondo, affinchè sia l’ attesa di quel Dio che nessun luogo può contenere e che, tuttavia, si da un luogo ed un nome, in mezzo a quegli uomini che Egli è venuto a salvare. L’evangelista Luca, nel suo racconto, moltiplica i particolari che mettono in luce i tratti della "regalità" del Messia e insieme della sua origine celeste. La scena è localizzata sul monte degli Ulivi da cui muoveva il corteo che accompagna il re che sta per essere intronizzato e che una specifica tradizione giudaica crede essere il luogo dello svelamento del Messia come della parusia , cioè del ritorno glorioso di Gesù alla fine dei tempi e del conseguente giudizio finale. Così è della "specifica cavalcatura": "un puledro su cui non è mai salito nessuno" e che appare nei racconti biblici di intronizzazione. Così è dei mantelli stesi sulla strada. Altri particolari mettono in luce l’origine celeste del re Messia. Gesù infatti conosce anticipatamente ogni cosa e le acclamazioni dei discepoli coinvolgono anche le schiere angeliche: «Pace in cielo e gloria nel più alto dei cieli». Gesù, dunque, è di fatto il re Messia, l’atteso dal suo popolo desideroso di riscatto di tipo politiconazionalistico, ma lo è in maniera sorprendentemente diversa da tali attese. Nel mistero del Natale salutiamo perciò in Gesù, il nostro re-Messia che viene «per ridurre all’impotenza mediante la morte colui che della morte ha il potere, cioè il diavolo, e liberare così quelli che, per timore della morte, erano soggetti a schiavitù per tutta la vita». Il Natale perciò, va compreso alla luce dei misteriosi disegni divini che contemplano la venuta nel mondo del suo Figlio che è proclamato re e capo dell’umanità "a causa della morte che ha sofferto" . Il Prefazio della Messa destinato ad avviare la Preghiera eucaristica, nella quale viene riprodotta la morte salvifica del Signore, così sintetizza la storia della nostra salvezza a partire dalla "promessa di redenzione" fatta da Dio all’uomo "dopo la colpa": «nella pienezza dei tempi hai mandato lo stesso tuo Verbo nel mondo perché, vivendo come uomo tra noi, ci aprisse il mistero del tuo amore paterno e, sciolti i legami mortali del male, ci infondesse di nuovo la vita eterna del cielo». Partecipando all’Eucaristia quindi, noi stendiamo i nostri "mantelli", la nostra stessa vita, davanti al Signore che viene e nel cantare con gli angeli «benedetto colui che viene, il re, nel nome del Signore» riconosciamo la sua regalità, accettiamo la legge dell’’amore ed invochiamo per noi la salvezza tanto attesa e possibile solo attraverso di Lui.