I Domenica dopo il martirio di san Giovanni il Precursore 1 settembre 2024 Gv 3, 25-36 RIFERIMENTI : Is 29, 13-21 - Sal 84 - Eb 12, 1

Mostraci, Signore, la tua misericordi   e donaci la tua salvezSei stato buono, Signore, con la tua terra, hai perdonato la colpa del tuo popolo. Ascolterò che cosa dice Dio, il Signore: egli annuncia la pace per il suo popolo, per i suoi fedeli, per chi ritorna a lui con fiducia.

Is 29, 13-21 Dice il Signore: «Poiché questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi onora con le sue labbra, mentre il suo cuore è lontano da me e la venerazione che ha verso di me è un imparaticcio di precetti umani, perciò, eccomi, continuerò a operare meraviglie e prodigi con questo popolo; perirà la sapienza dei suoi sapienti e si eclisserà l’intelligenza dei suoi intelligenti». Guai a quanti vogliono sottrarsi alla vista del Signore per dissimulare i loro piani, a coloro che agiscono nelle tenebre, dicendo: «Chi ci vede? Chi ci conosce?». Che perversità! Forse che il vasaio è stimato pari alla creta? Un oggetto può dire del suo autore: «Non mi ha fatto lui»? E un vaso può dire del vasaio: «Non capisce»? Certo, ancora un po’ e il Libano si cambierà in un frutteto e il frutteto sarà considerato una selva. Udranno in quel giorno i sordi le parole del libro; liberati dall’oscurità e dalle tenebre, gli occhi dei ciechi vedranno. Gli umili si rallegreranno di nuovo nel Signore, i più poveri gioiranno nel Santo d’Israele. Perché il tiranno non sarà più, sparirà l’arrogante, saranno eliminati quanti tramano iniquità, quanti con la parola rendono colpevoli gli altri, quanti alla porta tendono tranelli al giudice e rovinano il giusto per un nulla. Isaia 29, 13-21 Il re Ezechia, sovrano del piccolo regno di Giuda, figlio del re Acaz che ha sempre rivendicato la sua idolatria, associato al trono già dal 728, regna tra il 716 e il 687, ed è particolarmente importante per la riforma religiosa che si impegna a sviluppare. Nella Scrittura si parla molto bene di questo sovrano poiché ha messo mano ad una intelligente e coerente revisione del culto e della religione ebraica. La riforma sembra essere stata particolarmente impegnativa nella restaurazione del culto di YHWH, eliminando il culto cananeo e i luoghi sacri pagani. Il re s'impegna sulla centralità del tempio di Gerusalemme, aiutato dall'azione di alcuni profeti che lo incoraggiano nel coordinare gli impegni del cambiamento. Avendo, di riflesso, assistito al crollo del regno d'Israele (il regno del nord o di Samaria) nel 721, ad opera degli assiri, il piccolo regno di Giuda è rimasto come un cuscinetto tra le conquiste assire e il mondo egiziano. Il re di Giuda paga certo le tasse al regno assiro, ma è indipendente, anzi si rafforza, conquistando popolazioni e città vicine, e si allarga territorialmente, pretendendo addirittura di contrastare il regno assiro. I preparativi per la guerra, segretamente alleandosi con gli egiziani, devono dare una spallata al mondo assiro. Il tutto è molto contrastato da Isaia che vede l'operazione come una pazzia. Di fatto, nel 701 il re assiro Sennacherib scende verso la costa, nella regione dei filistei, abbatte tutte le fortezze e invita Gerusalemme ad arrendersi. Quindi, superando le incertezze, di fatto assedia la città e vi rinchiude la popolazione. Ma, improvvisamente, e non si sa veramente perché, da un giorno all'altro viene tolto l'assedio, forse per una epidemia, o per un aiuto consistente degli egiziani, o per motivi politici interni al mondo assiro, o addirittura per un atto di sottomissione del re che, comunque, invia grande quantità di oro e argento a Ninive come tributo. I fatti storici precedenti aiutano a cogliere il senso delle parole di Isaia, Il profeta, che è vigile custode del rapporto di fiducia nell'Alleanza con il Signore, individua, nella religiosità che si pratica in Giudea, un pericolo sempre esistente che qui acquista caratteri molto evidenti: diffusa superficialità, un forte formalismo nella pratica del culto, tenace attaccamento ai gesti, scrupolo per assolvere precetti, parole di preghiera ripetute con le labbra, senza una consapevolezza ed una adesione di cuore. Ma Dio vuole il cuore, poiché è proprio il cuore che si allontana da Dio oppure lo ama, lo cerca, si fida. Il cuore, nel mondo ebraico, esprime tutta l'interiorità della persona. Più che incontrare il Signore, ci si accontenta di gesti, di parole e di un miscuglio di poche regole.

Eb 12, 18-25 Fratelli, voi non vi siete avvicinati a qualcosa di tangibile né a un fuoco ardente né a oscurità, tenebra e tempesta, né a squillo di tromba e a suono di parole, mentre quelli che lo udivano scongiuravano Dio di non rivolgere più a loro la parola. Non potevano infatti sopportare quest’ordine: «Se anche una bestia toccherà il monte, sarà lapidata». Lo spettacolo, in realtà, era così terrificante che Mosè disse: «Ho paura e tremo». Voi invece vi siete accostati al monte Sion, alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste e a migliaia di angeli, all’adunanza festosa e all’assemblea dei primogeniti i cui nomi sono scritti nei cieli, al Dio giudice di tutti e agli spiriti dei giusti resi perfetti, a Gesù, mediatore dell’alleanza nuova, e al sangue purificatore, che è più eloquente di quello di Abele. Perciò guardatevi bene dal rifiutare Colui che parla, perché, se quelli non trovarono scampo per aver rifiutato colui che proferiva oracoli sulla terra, a maggior ragione non troveremo scampo noi, se volteremo le spalle a Colui che parla dai cieli. Ebrei. 12, 18-25 Verificandosi diverse provenienze dei cristiani dal paganesimo o dall'ebraismo, nella Comunità cristiana sorgono facilmente nostalgie, ma anche di recriminazione per la cultura in cui si è cresciuti e che influenza, spesso, ancora molto, i pensieri e le linee di comportamento. Bisogna saper fare una seria distinzione, a partire dalle scelte che si sono fatte, ed è necessario un tempo di verifica e di riflessione per rimettere a posto e coordinare il cammino che si è scelto un tempo, ma che continua ad essere messo a rischio da sentimenti, ricordi, nostalgie, complessi di colpa. Qui l'autore biblico sente l'esigenza di contrapporre due immagini di montagne che sono anche luoghi dove Dio si è fatto presente: il Sinai e Sion. Il Sinai, al tempo della liberazione dall'Egitto, fondamento della storia religiosa e della consistenza sociale del popolo d'Israele, è il luogo dove sono avvenuti fenomeni grandiosi, richiamo di dominio e di terrore, come spesso appaiono i fenomeni naturali: lingue di fuoco, tuoni, oscurità e tempesta. La rivelazione del Sinai si svolge su una montagna avvolta di fuoco, di tempesta e di oscurità, tra squilli di tromba e parole terrificanti. Il popolo, impaurito, scongiura Dio che gli parli attraverso Mosé. In realtà, lo angoscia, insieme, la possibile lontananza da Dio e il terribile comando di dover perfino lapidare un animale che avesse toccato il monte su cui Dio appare (vv19-20). Mose stesso, di fronte a questa grandezza terribile, si sente tormentato e tremante. Così dominante è la paura. La nuova montagna, Sion, la montagna di Gerusalemme, è il luogo della festa, l'assemblea di uomini liberi e giusti in compagnia degli angeli. E' stata resa tale da Gesù che svela il volto di Dio Padre, del Dio creatore innamorato della nostra libertà, del Dio amico (noi, infatti, siamo diventati amici di Gesù e non servi: Gv 15,15). E se nell'Antico Testamento ci sono stati molti i mediatori tra il Signore e il suo popolo, oggi c'è un solo mediatore, Gesù. E se la mediazione, in particolare, viene ricordata, per l'antichità, con il significato del sangue delle offerte, uccise in onore a Dio e per il sangue di Abele, il giusto, che grida giustizia (Gen 4,10), qui il sangue di Gesù, da sé solo, ha la potenza e la pienezza di introdurci nel tempio di Dio (10,19).

 Gv 3, 25-36
In quel tempo. Nacque una discussione tra i discepoli di Giovanni e un Giudeo riguardo alla purificazione rituale. Andarono da Giovanni e gli dissero: «Rabbì, colui che era con te dall’altra parte del Giordano e al quale hai dato testimonianza, ecco, sta battezzando e tutti accorrono a lui». Giovanni rispose: «Nessuno può prendersi qualcosa se non gli è stata data dal cielo. Voi stessi mi siete testimoni che io ho detto: “Non sono io il Cristo”, ma: “Sono stato mandato avanti a lui”. Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l’amico dello sposo, che è presente e l’ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire». Chi viene dall’alto è al di sopra di tutti; ma chi viene dalla terra, appartiene alla terra e parla secondo la terra. Chi viene dal cielo è al di sopra di tutti. Egli attesta ciò che ha visto e udito, eppure nessuno accetta la sua testimonianza. Chi ne accetta la testimonianza, conferma che Dio è veritiero. Colui infatti che Dio ha mandato dice le parole di Dio: senza misura egli dà lo Spirito. Il Padre ama il Figlio e gli ha dato in mano ogni cosa. Chi crede nel Figlio ha la vita eterna; chi non obbedisce al Figlio non vedrà la vita, ma l’ira di Dio rimane su di lui.
Giovanni. 3, 25-36
Giovanni Evangelista vuole sviluppare, in questo capitolo, la conoscenza di Gesù attraverso due testimonianze: quella di Nicodemo e quella di Giovanni il Battista.
Nicodemo interpella il significato dell'azione di Gesù con il valore dei suoi segni e Giovanni Battista, interrogato da persone del suo gruppo e da discepoli, dice la sua testimonianza come la persona più qualificata a svelare il mistero di Gesù, per quanto possibile, poiché ormai a lui riconoscono il ruolo di profeta.
E' la prima e unica volta che troviamo nel Vangelo il ricordo di Gesù che battezza egli stesso, dopo essere stato battezzato da Giovanni il Battista. (ma subito dopo, nel suo vangelo, Giovanni evangelista rettifica dicendo che sono i discepoli e non lui che battezzano: v 4,1). Proprio questa iniziativa disorienta nella cerchia del Battista. Gesù dovrebbe essere sottomesso a Giovanni, dovrebbe non sostituirlo nel compiere I gesti della purificazione, non dovrebbe strappargli le folle che adesso si riversano da Lui.
Tutti questi pensieri vengono, più o meno chiaramente, riportati a Giovanni con un miscuglio di risentimento e di gelosia, ritenendo così di fargli piacere. Insieme, questa specie di concorrenza senza neppure aver avvisato Giovanni sa, almeno, di poco rispetto.
Giovanni spiega con molta umiltà e coerenza, valorizzando Gesù e dandogli una grande testimonianza. Non lascia nulla in sospeso, non restano malintesi né rammarichi.
Giovanni richiama il suo ruolo e la sua vocazione. Afferma di essere semplicemente "mandato innanzi a lui" e ricorda loro la propria testimonianza quando era stato ufficialmente interpellato: "Non sono io il Cristo".
Essi stessi ne sono stati testimoni. Questo Giovanni lo dice mentre, probabilmente, tutti ricordano che Gesù era stato con loro discepolo di Giovanni ill Battista. Giovanni gli dà testimonianza e proclama: "Era di lui che io dissi: Colui che viene dopo di me è avanti a me" (Gv1,15)." (E qualcuno interpreta:"Viene dopo di me" con il compito del discepolo di seguire il maestro) Qui vengono introdotte le due immagini della sposa e dello sposo e quella dell'amico dello sposo.
Ma Giovanni non intende, prima di tutto, fermarsi al riconoscimento di Gesù. Anche per lui è un mistero da scoprire. Quindi si ferma sulla soglia. Ha capito che Gesù è più grande. Ma tiene a voler chiarire la sua posizione, che è quella di essere l'amico che prepara le nozze, che prepara la sposa all'incontro. E la sposa è il popolo di Dio che si è purificato attraverso la predicazione di Giovanni. Il Battista ha tutto preparato perché l'incontro sia splendido, gioioso, pieno. Si risentono le profezie sull'Alleanza di Osea, di Isaia, di Geremia. Giovanni parla della sua gioia piena poiché la sposa è pronta e lo sposo è arrivato. Ora egli deve "diminuire fino a scomparire" perché il suo compito è finito.

Credo
Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili. Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, unigenito, Figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero; generato, non creato: della stessa sostanza del Padre; per mezzo di lui tutte le cose sono state create. Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo; e per opera dello Spirito santo si è incarnato nel seno della vergine Maria e si è fatto uomo. Fu crocifisso per noi, patì sotto Ponzio Pilato, morì e fu sepolto. Il terzo giorno è risuscitato, secondo le Scritture; è salito al cielo, siede alla destra del Padre. E di nuovo verrà, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti: e il suo regno non avrà fine. Credo nello Spirito santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre e dal Figlio e con il Padre ed il Figlio è adorato e glorificato: e ha parlato per mezzo dei profeti. Credo la Chiesa, una santa cattolica e apostolica. Professo un solo battesimo per il perdono dei peccati. E aspetto la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà.
Amen.